引言 论耶利米因宣告威吓之预言而被控告并获释放；先知乌利亚被处死 本章藉着自己独立的标题，与前后诸篇讲论分开，并且年代属于约雅敬在位之初；而后面的耶利米书 27-29 章则属于西底家在位较早的年份。然而就内容而言，本章却与后者关系密切，不过这种联系当然并不像 Ewald 所认为的那样。他的看法是，耶利米书 27-29 章提供了“三个关于真假先知职分的历史补篇”，其中每一篇先告诉我们先知本人如何行事，叙述末了又提到那些不是直接说假预言、就是维护真理却不够坚定的先知。
对此，Graf 正确地指出：“这既不符合耶利米书 27-29 章的真实内容，也不符合耶利米书 26 章；因为弥迦绝不是假先知，乌利亚在勇气上也并不比耶利米差；耶利米自己也曾躲避约雅敬，见耶利米书 36:19，耶利米书 36:26。” 耶利米书 27-29 章与耶利米书 25 章有最密切的关系；因为耶利米在这些章节中所说的一切，显然都是为了维护他所宣告之真理，就是犹大被掳于迦勒底要持续七十年，以对抗那些预言被掳之民会迅速归回故土的假先知。耶利米书 26 章的内容可说是此事的前奏，因为这里告诉我们，百姓的首领、祭司和先知，以及约雅敬王，对先知所宣告将临到犹大的审判，采取了怎样的态度。这样，我们就能判断，百姓及其领袖对于犹大七十年受奴役之预言，会产生何等反对。
因此，耶利米书 26 章连同其历史记载，被插在耶利米书 25 章之后、27-29 章之前。
1-19 节 耶利米被控告并获释放。耶利米书 26:1-7。关于殿和城必要毁灭的预言，成了控告这位先知的缘由。
耶利米书 26:1：“犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到，说：” 耶利米书 26:2：“耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对那从犹大各城来，在耶和华殿中敬拜的人，说我所吩咐你对他们说的一切话；一字不可删减。” 耶利米书 26:3：“或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶、想要施行与他们的灾祸降与他们。” 耶利米书 26:4：“你要对他们说，耶和华如此说：你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，” 耶利米书 26:5：“不听我从清早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话，你们却没有听从，” 耶利米书 26:6：“我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。” 耶利米书 26:7：“耶利米在耶和华殿中说这一切话的时候，祭司、先知与众民都听见了。” 在耶利米书 7 章的讲论中，耶利米已经与百姓对圣殿的虚妄倚靠争辩，并且威胁说，若百姓不离开恶道，圣殿就必与示罗同遭命运。
如今，既然那篇讲论也是在圣殿中发表的，而本章耶利米书 26:2-6 显然只传达了先知所说之话的大意，所以有几位注释家认为这两篇讲论是同一篇，并认定这里所说属于约雅敬在位之初的讲论，就是耶利米书 7 章所完整记载的，而本章则补记其历史经过（参耶利米书 7 章的导言）。但鉴于耶利米常常重复其信息中的某些主要思想，仅凭神说祂要待这殿如同待示罗一样，并不足以支持这种假定。耶利米常在圣殿中讲道，也不止一次预言耶路撒冷的毁灭；因此，他不止一次用示罗的结局来威胁圣殿，并不足为奇。这两篇讲论之间还有这样的区别：在耶利米书 7 章中，先知主要讲的是圣殿被掠夺或毁坏，以及百姓被逐流亡；而这里却用简洁而锐利的话，也暗示了耶路撒冷城的毁灭。
并且，本章始终给人这样的印象：先知藉着这个可以说是断然的宣告，要最终推动百姓决定归向耶和华他们的神，因此使在场的祭司和先知大为恼怒，以致抓住他，宣判他该死。按标题所示，此事发生在约雅敬作王的起初。耶利米书 27 章标题中的类似说明，并不足以让我们把这里的时间定为这王第四年。“起初”只是表明这篇讲论属于约雅敬统治前期，并未更细说明年份和日期。“有这话”之后，似乎漏掉了“临到耶利米”一句（耶利米书 26:1）。神殿的院子，不一定就是圣殿的内院或祭司院；也可能是百姓聚集的外院；参耶利米书 19:14。“犹大各城”是以城代居民，正如耶利米书 11:12 所用。加上的话“一字不可删减”，参申命记 4:2；申命记 13:1，表明这篇讲论具有断然性质。
也就是说，要完整无缺地讲出来，不可因删减主所吩咐的任何话而减轻威吓；换言之，他必须以完全不附条件的严厉程度宣告主的话，好叫百姓若有可能，按耶利米书 26:3 所说悔改。关于耶利米书 26:3，参耶利米书 18:8 等。在耶利米书 26:4-6 中，我们得见这篇讲论的内容。如果他们仍像从前一样，不听先知的话，主就要使这殿如示罗，使这城，就是耶路撒冷，成为咒诅，就是万民咒诅的对象（参耶利米书 24:9）。关于这一点，参耶利米书 7:12。
“你们却没有听从。” Hitzig 认为 Chet. 的 הזּאתה 是抄写错误；Ewald §173, g，以及 Olshausen, Gramm. §101, c 和 133, a，则认为是词尾附加延长的形式；Böttcher, Lehrb. §665 iii. 和 897, 3，认为这是一个无重音的附加后缀，用以加强指示语气：“这座（城）这里的”。耶利米书 26:8-9 祭司、先知和百姓的首领因这篇讲论而对待耶利米的态度。耶利米书 26:7-9。当祭司、先知和在圣殿中的众民听见这篇讲论之后，就抓住耶利米，说：“你必要死！你为什么托耶和华的名预言，说：这殿必如示罗，这城必变为荒场，无人居住呢？”于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。
这最后一句，若与耶利米书 26:7 和耶利米书 26:8 比较，不应理解为：照着 26:7，先前听讲论的众民，以及照着 26:8，与祭司和先知一起抓住耶利米的众民，现在又都聚集到他那里。它的意思是：在一部分在场的百姓与祭司和先知一同抓住他之后，其余众民都围拢到他那里。因此，耶利米书 26:9 的“众民”，须与耶利米书 26:8 的“众民”区别开来；而“都”字在两处都不可过分拘泥，只是表示很多人。既如此理解，就没有理由像 Hitzig 那样，把耶利米书 26:8 的“众民”删去视为旁注。耶利米特别的敌人，是那些随自己心意而行的祭司和先知。但在百姓中也有许多人附从他们；耶利米书 26:8 所说的“众民”就是指这些人。
然而这些附和祭司和假先知的人，本身并无独立权力可以定案；耶利米被抓住之后，当时在圣殿里的其余众人都围拢到他那里，因此在耶利米书 26:11 中，祭司和先知就与“众民”相对，被提到为单独控告耶利米的人。犹大的首领听见所发生的事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿新门的入口处，要审查并判决这案件。这新门照耶利米书 36:10 所示，是靠近上院，即内院的，无疑就是约坦所建的那门（列王纪下 15:35）；但它是否与耶利米书 20:2 的便雅悯上门相同，则无法断定。犹大的首领既然是从王宫上到圣殿来的，就是那时在王宫附近任职的司法官员。审判官是从民间领袖中拣选出来的；参我的《圣经考古学》第二卷第 149 节。
耶利米书 26:10-16 在这些首领面前，并有众民聚集着，祭司和先知控告耶利米说：“这人是该死的。”按字面说，就是“死刑的判决”归于这人；参申命记 19:6；即这人当被判死刑；“因为他预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”他们用这最后一句话向周围那些听见预言的百姓申诉，因为众首领是在耶利米被抓住之后才来到圣殿的。耶利米书 26:12。
对此，耶利米在首领和众民面前为自己申辩说：“耶和华差遣我预言攻击（אל 代替 על）这殿和这城，说你们所听见的这一切话。” 耶利米书 26:13：“现在你们要改正你们的道路和你们的作为，听从耶和华你们神的话，耶和华就必后悔，不将祂所说要降与你们的灾祸降下。” 耶利米书 26:14：“至于我，看哪，我在你们手中；你们看怎样好、怎样正，就怎样待我吧。” 耶利米书 26:15：“但你们要确实知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话说给你们听。” 关于“改正你们的道路”，参耶利米书 7:3。这番申辩给首领和众民留下了印象。
从他指出，藉着改革还有可能避免那所威胁的灾祸，又诉诸这样一个事实：确实是耶和华差遣了他，并吩咐他如此说，他们便看出他是真先知；若暴力杀害他，就会使血债归到这城和其中的居民身上。因此他们在耶利米书 26:16 对控告的人宣告说：“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名对我们说话。” 耶利米书 26:17-19 为了证明并坚固这判决，地上的几个长老起来，指出从前曾有类似的判决临到摩利沙人弥迦；他在希西家王的时候曾预言这城和圣殿要被毁灭，但王并没有把他治死；反而是希西家转向主祷告，于是成功地避免了那场灾祸。“地上的长老们”与“众首领”不同，不应像 Graf 那样把他们看成在司法判决中担任陪席、对有罪无罪发表意见的民间代表；他们也不一定要被视为地方上的土地官长。
他们在这里出现，纯粹是以民间长老的身份，而这种身份在百姓眼中具有很高权威。他们在耶利米书 26:18 所引用的摩利沙人弥迦的话，见于弥迦书 3:12，与耶利米书 26:18 字句相同；参该处释义。他们所说的话的重点，在于他们从弥迦预言并结合希西家对主的态度所引出的结论，见耶利米书 26:19：“犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求耶和华，耶和华就后悔，不把自己所说要降与他们的灾祸降下吗？我们竟要自害，犯这样的大恶吗？” 无论在弥迦书、列王纪诸书的记载，还是希西家在位的历史中，都没有告诉我们：因着弥迦这预言，希西家恳求耶和华，从而使审判不临到耶路撒冷。我们只看见，在亚述人围攻耶路撒冷期间，希西家曾求耶和华帮助，并保护他脱离那强大的仇敌。
长老们把这一事实与弥迦的预言结合起来，由此得出结论：这位敬虔的君王借着祷告，成功地避免了这灾祸。参弥迦书 4:10 对本段的说明。חלּה，字面是“抚摩耶和华的面”，就是恳求祂；参出埃及记 32:11。“我们竟要犯”，意思是他们正在想着要作、正在要作一件大恶，加害自己的性命；因为若把先知治死，他们就会使流无辜血的罪归到自己身上，并促使神的审判快快来到。耶利米被释放一事，并未直接叙述出来；但从众首领的判决“这人是不该死的”可以推知。
20-23 节 先知乌利亚被处死。我们刚才所考察的历史，见证了祭司和假先知对主真先知的敌意；而先知乌利亚的故事，则显示约雅敬王对传讲神真理之人的敌意。将这段历史收入本书，目的正在于此，并不仅仅是要显示耶利米当时处于何等危险之中（Gr., Näg.）。经文并未说这事发生在约雅敬在位之初，我们也不能仅因它被直接置于当时事件之后，就推断出这一点。时间没有被注明，因为对当前要处理的问题并无关系。耶利米书 26:20。有一个人，名叫乌利亚，是示玛雅的儿子 二人都不为人所知 来自基列耶琳，即今称 Kuriyet el 'Enab 的地方，在耶路撒冷西北约三小时路程、便雅悯支派边界附近（见约书亚记 9:17 注），奉耶和华的名说预言攻击耶路撒冷和犹大，措辞与耶利米所说的大致相同。
约雅敬王和他的众勇士听见这讲论，就想要杀那先知。乌利亚听见了，就惧怕，逃到埃及去了；但王打发人去追他，就是亚革波的儿子以利拿单，并一些随从，将他从那里带回来，交给约雅敬王；王就用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地里。Hitzig 反对耶利米书 26:21 的“和他一切勇士”，因为七十士译本没有这几个字，而且耶利米别处也没有这样用。但这些事实并不能证明这些字不是原文；事实上，后一点倒更有利于它们的真实性，因为一个旁注者不太可能轻易插入一个本书其余部分所没有的表达。“勇士”是王身边显赫的军人，即军队的指挥官，正如“首领”是最高民政官员一样。亚革波的儿子以利拿单，照耶利米书 36:12、耶利米书 36:25，是约雅敬的一位首领，是列王纪下 22:12-14 所提约西亚诸首领之一亚革波的儿子。
这位以利拿单是否就是那位以利拿单，他的女儿尼护施她是约雅斤的母亲（列王纪下 24:8），因此也就是王的岳父，这一点无法确定，因为以利拿单这名字并不罕见；利未人中也有同名者，见以斯拉记 8:16。בּני העם（见耶利米书 17:19 注）在这里意思是平民，正如列王纪下 22:6 一样。平民的埋葬地在汲沦谷；参列王纪下 22:6 注。
24 节 这段叙事以一则说明作结：在君王和百姓如此敌视神的先知之际，耶利米是怎样逃脱死罪的。这是因为沙番的儿子亚希甘的手帮助他。此人在列王纪下 22:12、列王纪下 22:14 中被提到，是约西亚王差去见女先知户勒大、询问新近发现之律法书内容的大臣之一。按耶利米书 39:14；耶利米书 40:5 等，他是后来迦勒底所立省长基大利的父亲。