第1-13节 打碎的瓦瓶。——耶利米书 19:1 “耶和华如此说：你去买窑匠的瓦瓶，又带着民间的长老和祭司中的长老，耶利米书 19:2 出去到欣嫩子谷，就是哈珥西门前那里，在那里宣告我所要对你说的话，耶利米书 19:3 说：犹大的君王和耶路撒冷的居民哪，你们当听耶和华的话。万军之耶和华、以色列的神如此说：看哪，我必使灾祸临到这地方，凡听见的人，耳朵都必发鸣。耶利米书 19:4 因为他们离弃我，使这地方与我生疏，在这里向素不认识的别神烧香；他们和他们列祖，并犹大的君王，都不认识这些神；又使这地方满了无辜人的血。耶利米书 19:5 他们又建筑巴力的丘坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力；这不是我所吩咐的，不是我所说的，也不是我心里所起的意。
耶利米书 19:6 所以耶和华说：看哪，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，倒要称为杀戮谷。耶利米书 19:7 我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，又使他们在仇敌面前和寻索其命的人手下倒于刀剑；我必将他们的尸首给空中的飞鸟和地上的走兽作食物。耶利米书 19:8 我必使这城令人惊骇、被人嗤笑；凡经过的人都必因她所受的一切灾殃惊骇嗤笑。耶利米书 19:9 我必使他们在仇敌和寻索其命的人围困窘迫之中，各人吃自己儿子的肉和女儿的肉，并且各人吃朋友的肉。——耶利米书 19:10 你要在同去的人眼前打碎那瓶，耶利米书 19:11 对他们说：万军之耶和华如此说：我必照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再修补；并且人要在陀斐特埋葬尸首，甚至无处可葬。
耶利米书 19:12 耶和华说：我必向这地方和其中的居民如此行，使这城如同陀斐特一样。耶利米书 19:13 耶路撒冷的房屋和犹大君王的房屋，都必像陀斐特之地一样污秽，就是那些在房顶上向天上万象烧香、向别神浇奠祭的房屋。”
耶利米要买这瓦瓶的目的，在耶利米书 19:10 里说明；而在欣嫩子谷打碎它的意义，则在耶利米书 19:11-13 里显明。בּקבּק 出于 בּקק，意为倾倒，是一种细颈瓶，因倒出液体时所发的声音而得名，虽然这种器皿也用来贮藏蜂蜜，见列王纪上 14:3。器皿被称作 יוצר，即陶器的制作者，也就是窑匠，乃是要表明这瓶一经打碎，就会裂成许多碎片。
在“民间的长老”之前，似乎缺了一个动词，因此许多人补上 ולקחתּ（根据耶利米书 41:12；耶利米书 43:10 等），就意义而言，这样做是对的；但我们很难有权假定经文有脱漏。这种假定受到 מזּקני 前面的 ו 的反对；因为我们不能立刻设想，这个 ו 是在动词从经文中脱落之后才加上去的。若真如此，整句话本来也会被恢复。这里毋宁如 Schnur. 所见，是一种大胆的 constructio praegnans，动词“买”也通过轭式结构与“长老”连在一起：买一个瓶，并且（带上）几位长老；比较类似但不那么大胆的轭式结构，用在约伯记 4:10；约伯记 10:12；以赛亚书 58:5。
“祭司中的长老”，如列王纪下 19:2 所说，大概与“祭司的首领”（שׂרי，历代志下 36:14）相同，无疑也实质上就是“祭司的首领”（ראשׁי，尼希米记 12:7），即那些最受尊重的祭司，不仅因其年长，也因其地位；正如“民间的长老”是百姓的常设代表，由支派、宗族、家室的首领组成；参看列王纪上 8:1-3，以及我的《圣经考古学》第二卷第218页。耶利米要带上民间的长老和祭司中的长老，因为最有理由期待，所要宣讲的神的话会在他们中间得到聆听。
至于欣嫩子谷，见耶利米书 7:31 的注释。שׁער החרסוּת，不是“太阳门”（依据 חרס，约伯记 9:7；士师记 8:13），而是“瓦器门”或“碎片门”，来自 חרס = חרשׂ，在拉比文献中作 חרסית，意为窑匠的泥土。Ketiv 形式 חרסוּת 是古代形式，不是现代形式（Hitz.），因为 Qeri 已经适应了拉比式的写法。“就是哈珥西门前那里”这句话，并不是要更具体地描述耶路撒冷中众所周知的地点，而是与将在那里执行的行动有关。这个别处不见的“חרסוּת 之门”之名，无疑指向瓦瓶被打得粉碎。因此，我们更应译作“碎片门”而不是“瓦器门”；这名称大概是在民间形成的，因为这门旁堆着许多碎片。注释家对于这里指的是哪一座已知的城门，意见不一。Hitz. 和 Kimchi 认为是圣殿院子的门，即南门，这是错误的。上下文要求它是城门之一，因为有两座城门通向欣嫩子谷：一是东南角的泉门，二是锡安西南边的粪厂门；见尼希米记 3:13-15 的注释。这两者之一必是所指，但究竟是哪一座，无法决定。
耶利米要在那里大声宣告以下的话，即耶利米书 19:3-8，这些话是针对犹大的君王和耶路撒冷居民说的。“君王”用复数，如耶利米书 13:13，因为这件事不仅关系到在位的君王，也关系到他的继承者，他们同样犯了当受惩罚的罪。
耶利米书 19:3-5 在耶利米书 19:3-5 中，威吓被简要地陈明。主必使可怕的灾祸临到这地方，也就是耶路撒冷。凡听见的人，耳朵都必发鸣，因为这消息将极其骇人；参看列王纪下 21:12 和撒母耳记上 3:11，那里的形式是 תּצלּינה；参看 Ew. §197, a。这是他们因自己可怕的罪所招来的。他们离弃了耶和华，使这地方与祂生疏；נכּר 原意是“看为陌生”，见申命记 32:27，随后有“当作陌生、否认”之意，见约伯记 21:29。就内容而言，就是说：他们没有把耶路撒冷当作他们神圣所的城，反而像后文所说，在其中向别的（陌生的）神烧香。“他们和他们列祖，并犹大的君王”这几个词，并不像耶利米书 9:15；耶利米书 16:13 中“他们和他们的列祖”那样，作“素不认识”的主语，而是归于前面主句的动词。
“又使这城满了无辜人的血。”Grot. 等人把这理解为献给摩洛的孩子们的血；为此，他们援引诗篇 106:37 及下文，在那里流无辜人的血被解释为把儿女献给偶像。但那段经文不能作为这里的标准，也不能根据“这里所论的只是偶像崇拜”这一说法来解释。这种说法本身就是预设结论。若“流无辜人的血”是指献给摩洛，那么耶利米书 19:5 就必须看作解释说明。但反对此说的，不仅有各分句的平行结构，尤其还有这一事实：直到耶利米书 19:5 才提到为献儿女给摩洛而设的祭坛。因此，我们依照耶利米书 7:6，参耶利米书 2:34 和耶利米书 22:3、17，把“使耶路撒冷充满无辜人的血”理解为司法上的谋杀，或对敬虔之人的流血逼迫；理由有二：1. 因为在偶像崇拜旁边，总是提到作为主要罪恶之一的歪曲公义以致流无辜人的血（参见上述经文），所以这罪不大可能在此被省略，因为它也是将临到耶路撒冷之可怕审判的原因之一；2. 因为这里明显让人想起列王纪下 21:16 的措辞，那里在提到玛拿西的偶像崇拜后，又说：他流了许多无辜人的血，使耶路撒冷从这边直到那边都充满了（מלּא）。
因此，这几节经文中罪恶列举的高潮如下：1. 以公开的偶像崇拜，否认耶路撒冷作为主居所的圣洁；2. 以流无辜人的血，达到不义与不敬虔审判行为的极点；3. 最可憎恶的是，建筑祭坛，把自己的儿女焚烧献给摩洛。把献摩洛之祭放在最后，作为诸恶中最坏的一项，可从三个关系从句看出来：“这不是我所吩咐的……”，这些句子以层层递进、充满激情的表达，标明神对这些恐怖之事的憎恶。关于这一点，参看耶利米书 7:31 和耶利米书 32:35。
耶利米书 19:6-13 在耶利米书 19:6-13 中，所威胁的惩罚再次被详细陈明，并且分成两个诗节或思想系列，用来解释关于瓦瓶的象征性行动。第一组，即耶利米书 19:6-9，由 בּקּותי 引入，暗示瓦瓶的意义；另一组，即耶利米书 19:10-13，则与打碎瓦瓶联系在一起。但这两组都在耶利米书 19:6 以行动发生地点的提及开始。正如耶利米书 19:5 只是耶利米书 7:31 的扩展，耶利米书 19:6 则是耶利米书 7:32 的逐字重复。欣嫩子谷，连同其中那些可憎的献祭之处（תּפת，见耶利米书 7:32 的注释），将来要称为“杀戮谷”；也就是说，在对耶路撒冷的审判中，它将成为耶路撒冷和犹大居民被仇敌杀戮之地。
神要在那里使之落空（בּקּותי，是对 בּקבּק 的双关），就是使之归于无有；因为倾倒出去的，就归于无有；参看以赛亚书 19:3。他们要在那里倒在刀剑之下，尸体多到成为走兽的食物（参看耶利米书 7:33），而耶路撒冷城要遭受极可怕的蹂躏（耶利米书 19:8，参耶利米书 18:16；耶利米书 25:9 等）。מכּתה（没有 Jod 的后缀复数形式；参看 Ew. §258, a），指她所受的创伤。
在耶利米书 19:9 中，又加上一项，以完成这幅可怕的图景，即围城期间那恐怖的饥荒，部分取自申命记 28:53 及利未记 26:29 的话。耶利米哀歌 4:10 让我们知道，这种骇人的惨状在迦勒底人最后一次围城时确实发生了。
第二组，即耶利米书 19:10-13，是由打碎瓦瓶这一行动引入的。这事发生在陪同耶利米前往那里的长老眼前；向他们宣告主解释性的话。耶路撒冷，无论百姓还是城邑，都要像这瓦瓶一样被打得粉碎，而且无法补救。这就是“正如人打碎窑匠的瓦器”所包含的意思（הרפה 代替 הרפא）。下一句“并且人要在陀斐特埋葬……”被七十士译本删去，视为从耶利米书 7:32 重复而来；Ew., Hitz., 和 Graf 也反对它，认为它与上下文不协调。Ew. 提议把它移到“正如人打碎”之前；但这种调动只会使这句的意思更模糊。它与“无法医治的粉碎”这一思想其实极其贴切地联系着。因为耶路撒冷及其居民的毁灭将无法补救，将像一个瓶子被摔成无数碎片那样，所以耶路撒冷将没有地方埋葬死人，只得使用陀斐特那些不洁之地来埋葬。这样，耶利米书 19:12 和耶利米书 19:13 的进一步思想，就自然而恰当地连接起来了。
“我必向这地方和其中的居民如此行”，如耶利米书 19:11 所说，ולתת，意思是“并且使这城如同陀斐特一样”；这不是说“像如今陀斐特那样成为一堆瓦片和垃圾”（Graf），因为那时陀斐特既不是垃圾堆，也不会因打碎瓦瓶而变成那样。约西亚曾把欣嫩子谷中的陀斐特全地变为不洁之处（列王纪下 23:10）。整个耶路撒冷都要像陀斐特一样，成为不洁之地。这一点在耶利米书 19:13 中明说：“耶路撒冷的房屋都必像陀斐特之地一样污秽”，也就是一切曾在房顶上行偶像崇拜之屋。
הטּמאים 的结构引起一些困难。这个词位于句末，不利于我们把它与主语 בּתּי 连接；而定冠词的存在，也不支持把它当作谓语。为了除去定冠词，J. D. Mich. 和 Ew. 试图照以赛亚书 30:33，把读法改为 תּפתּה טמאים。但 תּפתּה 的意思是“像陀斐特的地方”，并不是陀斐特本身，因此于义无补。除了把这个词与“陀斐特之地”连在一起之外，别无他法：像那不洁的陀斐特之地一样。这里的复数，与其说是由 מקום 的集合意义引起，不如说是顾及复数主语。“一切房屋”是对主语的补充说明：至于一切房屋；参看 Ew. §310, a。关于在房顶上以献祭敬拜众星，这是玛拿西引入耶路撒冷的，见西番雅书 1:5 和列王纪下 21:3 的注释。והסּך 与耶利米书 7:18 字面相同；这里是不定式绝对式附属于前一句的限定动词（Ew. §351, c.）。——以上就是耶和华对耶利米的话，他要在欣嫩子谷中宣告这些话。——至于这神圣使命的执行，因为这是理所当然的事，就没有明说记述，而是在耶利米书 19:14 中暗示它已经发生了。
第14-15节 先知耶利米与圣殿总管巴施户珥。——耶利米书 19:14 耶利米执行完神的命令后，从陀斐特回到城里，就进了神殿的院中，对聚集在那里的百姓说话。
第15节：“万军之耶和华、以色列的神如此说：看哪，我必使我所说要降与这城和属城的一切灾祸，都临到这里；因为他们硬着颈项，不听我的话。”
“众百姓”是指在圣殿院中在场的百姓，与那些陪同耶利米到欣嫩子谷去的人（耶利米书 19:10）有别。מבי，其中的 א 脱落了，如耶利米书 39:16；列王纪上 21:21、29；撒母耳记下 5:2，以及其他许多地方一样。“属城”是指属于耶路撒冷、受其管辖的城镇（耶利米书 34:1）；换言之，就是犹大的城邑，见耶利米书 1:15；耶利米书 9:10 等。“我所说要降与这城的一切灾祸”，并不只是指在欣嫩子谷所说的预言（耶利米书 19:3-13），而是一般地指直到那时为止借耶利米之口所说的一切。若把这话只限于陀斐特的预言，那么我们就必须和 Näg. 一样，假定耶利米在这里重复了那预言的要旨；而且除此之外，那预言本身与“属城”这一说法也不相称，因为它（耶利米书 19:3-13）只论到耶路撒冷。显然，耶利米在这节经文中所说的比记下来更多，对那灾祸作了更详细的描述；因此，他在这里所讲的新内容就在于“看哪，我必使……临到”，也就是说，他预先警告他们，那些针对耶路撒冷和犹大的威吓将迅速应验；这与他在欣嫩子谷中的预言相同，因为那预言在耶利米书 19:3 也以 הנני מביא 开始。关于“他们硬着颈项”等，参看耶利米书 17:23；耶利米书 7:26。