引言 耶利米书 16:1-17:4 先知面对犹大国将临的倾覆当采取的行径。——耶路撒冷和犹大的毁灭必然来到。先知必须以言语和行动宣告此事。为此，在耶利米书 16:1-9，神指示他当如何对待这已经成熟、将受审判的百姓；接着在耶利米书 16:10-15，告诉他这可怕审判的原因；然后记述其应验（耶利米书 16:16-21）；最后，又再次说明其缘由（耶利米书 17:1-4）。
1-4节 先知面对将临审判当采取的行径。——耶利米书 16:1：“耶和华的话又临到我说：耶利米书 16:2 你在这地方不可娶妻，生儿养女。耶利米书 16:3 因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这地生养他们的母亲和父亲，耶和华如此说：耶利米书 16:4 他们必死得甚苦，不得哀哭，不得埋葬；必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。耶利米书 16:5 耶和华如此说：不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤；因为我已将我的平安、恩典和怜悯，从这百姓夺去了。这是耶和华说的。耶利米书 16:6 连大带小都必死在这地，不得埋葬；人不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。
耶利米书 16:7 他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们；也不因父母安慰他们，给他们一杯安慰的酒。耶利米书 16:8 你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。耶利米书 16:9 因为万军之耶和华以色列的神如此说：看哪，我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，在你们眼前和你们的日子，从这地方止息。”这里吩咐先知当行与当止的事，都与他奉命宣告将临到有罪犹大的审判紧密相连。这个联系在所给出的理由中被清楚表明。他不可娶妻生子，因为这地的一切居民，无论儿女、母亲、父亲，都要死于疾病、刀剑和饥荒（耶利米书 16:3 和耶利米书 16:4）。
他也要禁绝通常为死人举行的哀悼礼俗，并远离欢乐的筵席，为要使百姓明白：由于死人众多，惯常的哀悼将不得不废止，一切欢宴作乐的机会也都要消失（耶利米书 16:5-9）。他这样以自己的行为帮助传达信息，就证明自己确是主的口；如此，应许的神圣保护也必不落空。由此可见，本段与前面先知的哀诉和责备（耶利米书 15:10-21）联系何等紧密，同时也继续了耶利米书 15:1-9 中对审判的威吓。——关于不可娶妻，参哥林多前书 7:26 使徒的劝勉。“这地方”与“这地”交替出现，因此不可将之局限于耶路撒冷，而是指整个犹大。ילּדים 是形容词性的动词形式，如出埃及记 1:32。ממותי 这一形式，除这里外，只见于以西结书 28:8，在那里代替 מותי，耶利米书 16:10。
תחלאים ממותי，字面是“疾病之死”或“痛苦之死”，即因各种苦难而死，因为 תחלאים 不应仅限于疾病，在耶利米书 14:18 也用来指因饥荒而衰残。关于“不得哀哭”，参耶利米书 25:33；耶利米书 8:2；耶利米书 14:16；耶利米书 7:33。
5-6节 不可进入丧家（מרזח，放声哀哭，即为死人发出的哭号，见阿摩司书 6:7 注释），不可向存活者表示同情，这命令由主那极其庄严可畏的话来解释：我将我的平安、恩典和怜悯从这百姓撤去。שׁלום 并不是“我与我百姓之间关系的不可侵犯性”（Graf），而是临到犹大的神的平安，是其福祉、生命和昌盛的源头，这平安借着向这有罪的族类施行恩典和怜悯而显明出来。撤去这平安的结果，就是无论尊卑都要在这地大量死亡，甚至既不能埋葬，也无人哀悼（耶利米书 16:6）。התגּדד，即割伤自己，在申命记 14:1 中与 נתן שׂרט 同义，就是照利未记 19:28 所说，在身体上划伤；קרח 的 Niph. 形，照申命记 14:1，是把额前眼上方的头发剃光。这两种都是为死人表示极度悲痛的方式，律法禁止以色列人如此行，但百姓中仍保留这类习俗，见利未记 19:28 和申命记 14:1 注释。 להם，“为他们”，即为尊崇死人而行。
7节 פּרס，如以赛亚书 58:7，代替 פּרשׂ，哀歌 4:4，意为擘开，所省略的是饼（参该处）。为哀悼的人擘饼，并给他安慰的杯喝，并不是指安葬后在丧家举行的饭食，因为这种风俗在旧约时代的以色列人中并无确证，而且本节的话本身也并不严格要求作此理解。给人擘饼，并不是与他一同摆设筵席，而是把饼送给他，参以赛亚书 58:7。相应地，“给喝”在这里也不是指在筵席上举杯祝人健康，而只是递酒给人喝。这些话是指一种风俗：向死者遗属家中送去饼和酒，使他们得以恢复，并在忧伤中受安慰；参撒母耳记下 3:35；撒母耳记下 12:16 以下，以及以西结书 24:17 注释。לנחמו、אביו、אמּו 上的单数后缀，与 להם 和 אותם 的复数并列，应按分配意义理解，指每一个在家中遭遇丧事、需得安慰的人；而 להם 不应像 J. D. Mich. 和 Hitz. 那样改作 לחם。
8-9节 先知要退出一切欢乐的宴席和筵宴，以此表明神将从百姓中除去一切喜乐。בּית־משׁתּה，即设宴的房屋。אותם 代替 אתּם，是按意思指那些一同赴宴的人。关于耶利米书 16:9，参耶利米书 7:34。
10-15节 “你将这一切话指示这百姓，他们若对你说：耶和华为什么说要降这大灾祸攻击我们呢？我们的罪孽是什么呢？我们向耶和华我们的神犯了什么罪呢？耶利米书 16:11 你就对他们说：因为你们列祖离弃我。这是耶和华说的。随从别神，事奉敬拜它们，离弃我，不遵守我的律法。耶利米书 16:12 而且你们行恶比你们列祖更甚；看哪，你们各人随从自己恶心的顽梗，不听从我。耶利米书 16:13 所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地；你们在那里必昼夜事奉别神，因为我必不向你们施恩。
耶利米书 16:14 耶和华说：日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来的永生耶和华起誓，耶利米书 16:15 却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生耶和华起誓；因为我必领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”耶利米书 16:10 和 16:11 中话题的转折，与耶利米书 5:19 相似。16:11 参耶利米书 11:8，11:10，7:24；“你们行恶更甚”等，参列王纪上 14:9；“随从顽梗”，参列王纪上 3:17 注释。主句从“所以我必将你们赶出”开始。关于这一点，参耶利米书 7:15；耶利米书 9:15；耶利米书 22:26。Graf 坚持要删去 על־הארץ 中的冠词，实在毫无必要。
其理由很充分：因为这里所说的这地，前文已多次提及，因此被看作一块特定的土地，并由后面的关系句进一步说明，是一块百姓所不认识的地。此外，“你们不认识”并非指地理知识上的无知，而像 ידע 常见的用法一样，是指由直接经验得来的认识。他们不认识那地，因为他们从未到过那里。“你们在那里可以事奉它们”，Ros. 正确地称之为 concessio cum ironia，也就是带着讽刺的许可：在那里，你们尽可以长久事奉你们所渴慕的那些神。这里“昼夜”尤其显出这种讽刺。耶利米此处想到的是申命记 4:28；申命记 28:36；申命记 28:63。אשׁר 是因果性的，说明威吓“我必将你们赶出”的理由。חנינה 这一形式为圣经中仅见。
——在耶利米书 16:14 和 16:15，先知向百姓开启一线盼望：他们虽因罪被赶散在外邦，终究仍要从苦难中得着救赎。将来人起誓时，不再指着那位曾把他们从埃及领出来的耶和华，而要指着那位把他们从北方之地及其余被赶逐之地再领回来的耶和华起誓。这暗示第二次拯救的福分，将掩盖先前出埃及救赎的福分。正如这次拯救将胜过从前的拯救，以色列在北方之地所受的苦难，也必远超过埃及为奴之苦。对此，Ros. 特别强调，说这些经文的目的，与其说是应许将来的救恩，不如说是宣告将有比埃及之灾更惨烈的灾祸临到他们，而且他们即将遭受的奴役，比昔日在埃及所受的更为严酷。
然而，虽然这思想确实隐含在字句中，我们却不可忽略：在宣告他们即将被分散到列国之中的审判时，同时指出以色列将来仍要从那些地方得拯救、并归回列祖之地，这首先而且最重要地带有安慰之意，是要保守敬虔的人在即将来临的灾难之下不至绝望。（注：加尔文极好地表明了这两方面，因此如此解释本段思想：“你们知道你们列祖是从何处出来的，就是从铁炉中，正如别处所说的（11:4），几乎像从深死之中出来；所以那次救赎本该一直到世界末了都被记念。但如今神要把你们扔进一个更深的深渊，远超过埃及暴政；因为你们列祖曾从其中被救出来。
若神再从那里救你们，那将是一个更大的神迹，几乎要消灭，至少也要遮蔽先前那次救赎的记忆。”）因此，所以，并不是“然而”，而是一如通常那样，意为“所以”；其思路如下：正因为主为着他们的拜偶像，要把他的百姓赶散到外邦之地，也正因如此，他们从被掳中得蒙救赎就必不落空，而这次拯救在荣耀上要超过从前一切赐福作为中最伟大的那一件，就是以色列出埃及。耶利米在审判宣告中插入将来救赎的盼望，并不令人惊奇；在别处他也同样将这类喜乐的预告穿插在最庄严的威吓之中；参耶利米书 4:27；耶利米书 5:10，5:18；以及耶利米书 3:14 以下；耶利米书 23:3 以下等。“这一道光忽然照入黑暗之中，并不比‘我却不将你们灭绝净尽’（耶利米书 4:27）更令人惊讶。
因此，没有理由把这两节看作从耶利米书 23:7-8 插入的经文”（Graf）。
16-21节 对所预言之刑罚的进一步说明，并交代其缘由。——耶利米书 16:16：“看哪，我要召许多打鱼的来。这是耶和华说的。他们必将百姓打上来；然后我要召许多打猎的来，他们必从各山、各冈、各石穴中猎取他们。耶利米书 16:17 因我的眼目察看他们的一切行为；他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。耶利米书 16:18 我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们以可憎之尸玷污我的地土，又以可憎之物充满我的产业。耶利米书 16:19 耶和华啊，你是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说：我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。耶利米书 16:20 人岂可为自己制造神呢？其实这并不是神。
耶利米书 16:21 耶和华说：因此，我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力；他们就知道我的名是耶和华。”耶利米书 16:16-18 是对耶利米书 16:13 中“犹大将被赶出”的威吓之继续，但它又直接与耶利米书 16:15 相连，并阐明那里所预言的被逐到多国之中的事。渔夫和猎人的比喻，并不是像 Ven. 所说那样，指聚集并恢复被分散的百姓，而是指把犹大从本地掳去。这从第二个比喻便清楚可见，因为猎人并不是把野兽聚集起来，而是杀死它们；而 16:17 和 16:18 也把这些经文的指向置于毫无疑问之地，因此其余所有注释家也都承认这一点。这两个比喻表示敌人手中各种不同的对待方式。
渔夫代表仇敌，他们像用网捕捉一般收拢这地的居民，然后成群地掳去（参阿摩司书 4:2；哈巴谷书 1:15）。猎人则是指那些把逃离城邑、躲进山岭沟壑的人从藏身处赶出来，或杀害，或掳去的人；参耶利米书 4:29；士师记 6:2；撒母耳记上 13:6。借此生动表明：没有一人能逃脱仇敌。שׁלה 连 ל 加人称，是“差人去召某人来”的意思，如耶利米书 14:3（打发人去取水）；因此没有必要依照亚兰文用法把 ל 看作宾格记号；在耶利米书中只有 40:2 可援为例。דּוּגים（Chet.）这一形式与以西结书 47:10 一致，而 Keri 的 דּיּגים 则与 ציּדים 的构成相似。在第二句中，רבּים 像数词一样置于名词之前；参箴言 31:29；诗篇 89:51。
——因为主知道他们的所作所为，他们的过犯在他面前并不隐藏；参耶利米书 23:24；耶利米书 32:19。על 代替 אל，表示方向。他们的“道路”并不是逃跑的路线，而是他们行事的路径。耶利米书 16:18 所预言的刑罚，不过是对他们罪恶的报应。因为他们借拜偶像玷污这地，所以必被赶出这地。ראשׁונה，“先”，被耶柔米、Hitz.、Ew.、Umbr. 解释为指耶利米书 16:15 所应许的拯救：先，就是在恢复我于 16:15 所说的恩惠之前，我先加倍报应。Graf 反对说，若如此理解，“先”似乎有些多余；Näg. 则说，这样便忽略了显然有意与 משׁנה 形成的对照。这两种反对都分量不大。
即便 Näg. 的释义，也并未真正顾及他所假定的对照；因为若译作：“第一次要加倍报应，若再犯则要按更严厉的标准处理”，那么与“先”相对的就不是“双倍”，而是补出来的“重复犯罪”。上下文丝毫没有提示我们应补出这层意思；“先”与“双倍”之间也并无对立。这不过是注释家的臆测；Rashi、Kimchi、Ros.、Maur. 等人甚至在 משׁנה 前加上连接词 ו，把这种意思硬塞进经文：我报应他们最初的过犯和后来重复的过犯，即他们列祖和他们自己所犯的罪，而且规模更大。因此，我们坚持认为，指向耶利米书 16:15 的解释才是唯一正确的，也最符合眼前的字句和上下文。“他们罪孽的双倍”，就是对他们罪恶足额、充充足足的报应（参以赛亚书 40:2；约伯记 11:6），具体表现在战争的恐怖和流亡的痛苦上。
接着更准确界定这些罪：因为他们以可憎之物的尸首玷污我的地，也就是他们那些死了的可憎偶像。שׁקּוּצים נבלת 的结构，照着利未记 26:30 的 פּגרי 构成；它应当属于“他们玷污了”，而不属于“他们充满了”，尽管马所拉重音如此标示；因为 מלא 后面所接的，不是表示所充满之物的 בּ，而是双宾语；参以西结书 8:17；以西结书 30:11 等。末句也是这样构造：他们以可憎之物充满了耶和华的产业，即主的土地（参耶利米书 2:7）。不定式 חלּלם 后面照常以限定动词 מלאוּ 继续。耶利米书 16:19-21 则进一步说明这威吓刑罚之必要。先知转向主，称他是在患难时自己的保护和保障，并表达盼望：甚至外邦有一天也要归向主，承认偶像崇拜的虚空，因为人所制造的神并不是神。
对此，主在耶利米书 16:21 回答说：正因如此，他必须惩罚拜偶像的百姓，使他们感受他的能力，学习认识他的名。耶利米书 16:19-21 先知向主呼喊：“我的力量……在患难之日”，这与诗篇 28:8；诗篇 59:17；诗篇 18:3 十分相近；耶利米在这里表达的，不仅是他自己的情感，也是他百姓中每一成员都会有的心情。在患难之时，偶像无力帮助，因此它们的虚空便显露出来。苦难于是驱使人归向神，就是那位全能的主、世界的统治者，并迫使人屈服在他的权能之下。将来的患难，不仅要在以色列人身上产生这样的果效，也要在外邦列国身上如此，使他们看见自己从列祖承受而来的偶像崇拜不过是虚空，从而归向主，就是独一真实的神。
耶利米并未说明这种认识将如何在外邦人中被唤起；但可从耶利米书 16:15 推知，是借着那里所宣告的以色列从被赶散的外邦之地得蒙拯救、归回本土。借着这拯救，外邦人就会认识到以色列之神的全能，也看见自己诸神的虚无。关于 הבל，参耶利米书 2:5；关于“无益之物”，参耶利米书 2:8；耶利米书 14:22。在耶利米书 16:20，先知确认了外邦人所说的话。这个问句带有否定的力量，从第二句就可清楚看出。在耶利米书 16:21，我们看见主对先知在 16:19 所发之认信的回答。既然犹太人被蒙蔽到宁可选择虚空的偶像而不要永生神，这一次他就要借着所预言的惩治，把他的手和他的能力显明给他们看，使他们认识他的名，也就是知道只有他才是真正、真实的神。参以西结书 12:15；出埃及记 3:14。