第1-3节 雅各的安葬。创世记50:1-3。雅各死了，约瑟伏在他所爱的父亲面上，为他哀哭，与他亲嘴。随后他照埃及通常的风俗，吩咐医生用香料薰殓他的遗体。这些医生称为约瑟的臣仆，因为这里所指的是服事约瑟这位显赫国相的常任医生；按希罗多德《历史》2卷84节所说，埃及对各种疾病都有专门医生，其中监督薰殓的人也包括在内，作为一种特殊但较低级的类别。薰殓过程历时四十天，正式的哀悼则为七十天（创世记50:3）。这与希罗多德和狄奥多罗斯的记载，在正确理解之下，是一致的（见Hengstenberg《埃及与摩西五经》67页以下）。
第4-5节 哀悼期满后，约瑟请求“法老家中的人”，就是王的近臣，为他求法老准许他往迦南去，照父亲临终的遗命，把父亲葬在他在那里预备的洞里。כּרה（创世记50:5）的意思是“挖掘”（像历代志下16:14那样，用于预备坟墓），不是“购买”。在“我为自己所凿的”这一说法里，雅各以族长的身份，把实际上由亚伯拉罕所做的事归于自己（创24）。约瑟需要王的许可，是因为他打算带着家眷和庞大的送葬队伍越过边界而去。但他没有直接向法老请求，因为他正深切哀伤之中，未剃须，也未整理装饰，不能出现在王面前。
第6-9节 得了王的许可之后，遗体便由一大队人护送到迦南去。与约瑟同去的，有“法老的一切臣仆、他家中的长老，并埃及地一切的长老”，就是朝廷和国家的高级官员；又有“约瑟的全家、他弟兄们，并他父的家”，就是约瑟、他弟兄以及他已故父亲各家族的一切成员，“只有他们的孩子和羊群牛群留下；又有车辆马兵”，作穿越旷野旅程的护卫，“成为极大的队伍”。这支华美的埃及官员随行队伍，一方面可由约瑟在埃及所受的尊崇来解释，另一方面也可由埃及人喜爱这类送葬行列来说明（参Hengstenberg，第70、71页）。
第10-11节 这样，他们来到约但河东边的亚达禾场。送葬队伍没有走经由非利士地、从迦萨经过的最短路线，大概因为这样庞大的队伍又有军兵护送，在那里可能会遭遇困难，所以他们绕经死海而行。在那里，在迦南边界上，他们举行了七天盛大的哀悼和葬礼仪式。住在迦南、从远处观看的迦南人，因此给那地方起名叫亚伯·麦西，意即埃及人的草地（אבל一词又与“哀哭”双关）。亚达禾场（荆棘禾场）或亚伯·麦西的确切位置，至今未被发现。按创世记50:11，那地在约但河“那边”，即东边。创世记50:12更是毫无疑问地证明了这一点，因为在那里说，雅各的儿子们是在亚达禾场哀悼之后，把遗体抬进迦南地（就是这边的地）去的。注：因此，耶柔米在《地名释义》Area Atad条下所说的话是错误的。
他把那里说成“约但河那边、从前为雅各举哀之处，距耶利哥三里，离约但河二千步，今名伯哈革拉，意即绕行之地，因为他们在那里照哀哭者的习俗围绕雅各的丧礼而行”。伯哈革拉不可能与亚达禾场相同，单从耶柔米所给它距耶利哥和约但河的距离来看，就已不符；这些距离与他所说的trans Jordanem全不协调，那说法大概只是取自本段经文，实际上却指向约但河这边的某地。更重要的是，伯·哈革拉是在便雅悯向犹大的边界上（约书亚记15:6；18:19），其名称保留在哈吉拉的泉和塔中，位于利哈（耶利哥）东南偏南一小时十五分之处，距约但河四十五分钟路程，因此古代伯·哈革拉的地点已可确定。（见Robinson《巴勒斯坦》，卷二，第268页以下。）
第12-13节 埃及的送葬队伍大概就在那处止步，因为创世记50:12只提到雅各的儿子们照着父亲最后的请求，把他带到迦南，葬在麦比拉洞里。
第14节 尽了这份为人子的本分之后，约瑟与他弟兄们并一切随从都回埃及去了。
第15-21节 他们的父亲死后，约瑟的弟兄们心里害怕，说：“恐怕约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足报复我们。”意思是：那我们将会怎样呢！这句话像诗篇27:13那样，含有中断句；而לוּ与未完成式连用，是以一个条件为前提，用于“那些不愿发生、现今并非事实、但或许可能发生的情形”（Ewald，358节）。因此弟兄们打发他们中间的一个人去见约瑟（可能是便雅悯），嘱咐他诉诸他们父亲临终前所表达的愿望，并恳求赦免：“求你饶恕你弟兄们的过犯和他们的罪，因为他们恶待了你。如今求你饶恕你父亲之神仆人的过犯。”他们恳求的根据在于“如今”一词，也就是：如今我们照着父亲的心愿和吩咐这样求你；又在于他们用来自称的称号：“你父亲之神的仆人。”绝没有任何理由把他们诉诸父亲遗愿看作纯属托词。
雅各在祝福中没有提及他们得罪约瑟的罪，只能证明，作为父亲的他已经饶恕了儿子们的罪，因为神的恩典已使他们的恶行成了以色列得救恩的途径；但这绝不能证明，他就不可能吩咐儿子们谦卑地向约瑟求赦免，尽管约瑟至今向他们所显出的只是良善和爱。约瑟离最终报应和报仇的念头有多远，从他对他们请求的回应便可清楚看出（创世记50:17）：“约瑟听见他们对他说这话，就哭了。”也就是因他们竟然会把这样恶的心思加在他身上。后来他们自己也来了，俯伏在他脚前，自称为仆人；他就对他们说（创世记50:19）：“不要害怕，我岂能代替神呢？”意思是：我岂是可以凭自己干预神旨意的人，而不是应当自己也顺服这旨意吗？
“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的（要把这恶转为善），为要成就今日的光景，保全许多人的性命”（עשׂה如同创世记48:11的ראה；“如今日一样”直译是“如这日所发生的”，参申命记2:30；4:20等；“保全许多人的性命”，参创世记45:7）。“现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”这样，约瑟用亲爱的话安慰了他们。
第22-23节 约瑟之死。约瑟活着，看见了他父亲祝福开始应验。到了110岁时，他看见以法莲的שׁלּשׁים בּני，就是“第三层环节的儿子们”，也就是曾孙的儿子，因此是玄孙。出埃及记34:7明确把第三代的后裔同“子孙”或孙子分别开来。就语言所容许的意义而言，这是唯一的解释，而在实际年龄上也毫无困难。因为约瑟的两个儿子都生在他37岁以前（创世记41:50），所以以法莲最迟是在他36岁时出生，也可能是在34岁时，因为约瑟31岁就结婚了。这样，约瑟到56或60岁时就可能已有孙子，到78至85岁时已有曾孙，因此到100或110岁时见到玄孙，完全可能。许多注释家把“第三代的儿子们”理解为第三代的孩子，即约瑟的曾孙、以法莲的孙子，好像构词状态的בּני可以当作绝对状态使用；但这显然与上下文相违，因为紧接着又说，玛拿西的儿子玛吉的儿子们，就是约瑟的曾孙，也生在约瑟膝上，也就是他还能把他们抱在膝上，向他们显出祖父般的慈爱。这里没有理由想到收养。若说约瑟只看见了以法莲和玛拿西的曾孙，就难以解释为什么对玛拿西的后代不用与以法莲后代相同的说法。
第24-26节 当约瑟见自己将死，就向弟兄们表明，他坚信神所应许的话必要应验（创世记46:4-5；参15:16，15:18），并叫他们起誓：若神领他们进入应许之地，他们必把他的骸骨从埃及带上去。他这个最后的愿望后来果然实现了。他死后，人就把他薰殓了，把他“放在棺材里”（ויּישׂם出自ישׂם，如创世记24:33的异文写法），就是放在通常用桑椹无花果木做成的棺材里（见Hengstenberg，第71、72页）；然后照埃及人的风俗（希罗多德《历史》2卷86节），把棺材安放在房间里。它在埃及存留了三百六十年，直到出埃及时，以色列人把它一同带走，后来终于葬在示剑，就是雅各从前在那里买下的那块地里（创世记33:19；约书亚记24:32）。这样，族长们寄居生活的记述，便以临终约瑟所发出的一个信心行动作结；而在他死后，因着他的吩咐，盛放他骸骨的棺材便成了对以色列长久的劝勉，叫他们把眼目从埃及转向迦南，就是应许给他们列祖之地，并以信心的忍耐等候这应许的成就。
族长历史主要事件年代表，按希伯来文本编排，作为第77页年代表的续篇，并附加公元前年数的推算。
事件 / 迁居埃及后第几年 / 进入迦南后第几年 / 自创造以来第几年 / 公元前年份 亚伯兰进入迦南 / 1 / 2021 / 2137 以实玛利出生 / 11 / 2032 / 2126 设立割礼 / 24 / 2045 / 2113 以撒出生 / 25 / 2046 / 2112 撒拉去世 / 62 / 2083 / 2075 以撒娶妻 / 65 / 2086 / 2072 以扫与雅各出生 / 85 / 2106 / 2052 亚伯拉罕去世 / 100 / 2121 / 2037 以扫娶妻 / 125 / 2146 / 2012 以实玛利去世 / 148 / 2169 / 1989 雅各逃往巴旦亚兰 / 162 / 2183 / 1975 雅各娶妻 / 169 / 2190 / 1968 约瑟出生 / 176 / 2197 / 1961 雅各从巴旦亚兰归回 / 182 / 2203 / 1951 雅各到达迦南的示剑 / 187? / 2208? / 1950? 雅各回到希伯仑家中 / 192 / 2213 / 1945 约瑟被卖 / 193 / 2214 / 1944 以撒去世 / 205 / 2226 / 1932 约瑟在埃及被高升 / 206 / 2227 / 1931 以色列迁往埃及 / 1 / 215 / 2236 / 1922 雅各去世 / 17 / 232 / 2253 / 1905 约瑟去世 / 71 / 286 / 2307 / 1851 摩西出生 / 350 / 565 / 2586 / 1572 以色列出埃及 / 430 / 645 / 2666 / 1492 公元前年数的计算，是根据这样一个事实：七十年被掳期的终结与古列独掌王权的第一年相合，落在公元前536年；因此，被掳开始于公元前606年。
第1-3节 雅各的安葬。创世记50:1-3。雅各死了，约瑟伏在他所爱的父亲面上，为他哀哭，与他亲嘴。随后他照埃及通常的风俗，吩咐医生用香料薰殓他的遗体。这些医生称为约瑟的臣仆，因为这里所指的是服事约瑟这位显赫国相的常任医生；按希罗多德《历史》2卷84节所说，埃及对各种疾病都有专门医生，其中监督薰殓的人也包括在内，作为一种特殊但较低级的类别。薰殓过程历时四十天，正式的哀悼则为七十天（创世记50:3）。这与希罗多德和狄奥多罗斯的记载，在正确理解之下，是一致的（见Hengstenberg《埃及与摩西五经》67页以下）。
第4-5节 哀悼期满后，约瑟请求“法老家中的人”，就是王的近臣，为他求法老准许他往迦南去，照父亲临终的遗命，把父亲葬在他在那里预备的洞里。כּרה（创世记50:5）的意思是“挖掘”（像历代志下16:14那样，用于预备坟墓），不是“购买”。在“我为自己所凿的”这一说法里，雅各以族长的身份，把实际上由亚伯拉罕所做的事归于自己（创24）。约瑟需要王的许可，是因为他打算带着家眷和庞大的送葬队伍越过边界而去。但他没有直接向法老请求，因为他正深切哀伤之中，未剃须，也未整理装饰，不能出现在王面前。
第6-9节 得了王的许可之后，遗体便由一大队人护送到迦南去。与约瑟同去的，有“法老的一切臣仆、他家中的长老，并埃及地一切的长老”，就是朝廷和国家的高级官员；又有“约瑟的全家、他弟兄们，并他父的家”，就是约瑟、他弟兄以及他已故父亲各家族的一切成员，“只有他们的孩子和羊群牛群留下；又有车辆马兵”，作穿越旷野旅程的护卫，“成为极大的队伍”。这支华美的埃及官员随行队伍，一方面可由约瑟在埃及所受的尊崇来解释，另一方面也可由埃及人喜爱这类送葬行列来说明（参Hengstenberg，第70、71页）。
第10-11节 这样，他们来到约但河东边的亚达禾场。送葬队伍没有走经由非利士地、从迦萨经过的最短路线，大概因为这样庞大的队伍又有军兵护送，在那里可能会遭遇困难，所以他们绕经死海而行。在那里，在迦南边界上，他们举行了七天盛大的哀悼和葬礼仪式。住在迦南、从远处观看的迦南人，因此给那地方起名叫亚伯·麦西，意即埃及人的草地（אבל一词又与“哀哭”双关）。亚达禾场（荆棘禾场）或亚伯·麦西的确切位置，至今未被发现。按创世记50:11，那地在约但河“那边”，即东边。创世记50:12更是毫无疑问地证明了这一点，因为在那里说，雅各的儿子们是在亚达禾场哀悼之后，把遗体抬进迦南地（就是这边的地）去的。注：因此，耶柔米在《地名释义》Area Atad条下所说的话是错误的。
他把那里说成“约但河那边、从前为雅各举哀之处，距耶利哥三里，离约但河二千步，今名伯哈革拉，意即绕行之地，因为他们在那里照哀哭者的习俗围绕雅各的丧礼而行”。伯哈革拉不可能与亚达禾场相同，单从耶柔米所给它距耶利哥和约但河的距离来看，就已不符；这些距离与他所说的trans Jordanem全不协调，那说法大概只是取自本段经文，实际上却指向约但河这边的某地。更重要的是，伯·哈革拉是在便雅悯向犹大的边界上（约书亚记15:6；18:19），其名称保留在哈吉拉的泉和塔中，位于利哈（耶利哥）东南偏南一小时十五分之处，距约但河四十五分钟路程，因此古代伯·哈革拉的地点已可确定。（见Robinson《巴勒斯坦》，卷二，第268页以下。）
第12-13节 埃及的送葬队伍大概就在那处止步，因为创世记50:12只提到雅各的儿子们照着父亲最后的请求，把他带到迦南，葬在麦比拉洞里。
第14节 尽了这份为人子的本分之后，约瑟与他弟兄们并一切随从都回埃及去了。
第15-21节 他们的父亲死后，约瑟的弟兄们心里害怕，说：“恐怕约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足报复我们。”意思是：那我们将会怎样呢！这句话像诗篇27:13那样，含有中断句；而לוּ与未完成式连用，是以一个条件为前提，用于“那些不愿发生、现今并非事实、但或许可能发生的情形”（Ewald，358节）。因此弟兄们打发他们中间的一个人去见约瑟（可能是便雅悯），嘱咐他诉诸他们父亲临终前所表达的愿望，并恳求赦免：“求你饶恕你弟兄们的过犯和他们的罪，因为他们恶待了你。如今求你饶恕你父亲之神仆人的过犯。”他们恳求的根据在于“如今”一词，也就是：如今我们照着父亲的心愿和吩咐这样求你；又在于他们用来自称的称号：“你父亲之神的仆人。”绝没有任何理由把他们诉诸父亲遗愿看作纯属托词。
雅各在祝福中没有提及他们得罪约瑟的罪，只能证明，作为父亲的他已经饶恕了儿子们的罪，因为神的恩典已使他们的恶行成了以色列得救恩的途径；但这绝不能证明，他就不可能吩咐儿子们谦卑地向约瑟求赦免，尽管约瑟至今向他们所显出的只是良善和爱。约瑟离最终报应和报仇的念头有多远，从他对他们请求的回应便可清楚看出（创世记50:17）：“约瑟听见他们对他说这话，就哭了。”也就是因他们竟然会把这样恶的心思加在他身上。后来他们自己也来了，俯伏在他脚前，自称为仆人；他就对他们说（创世记50:19）：“不要害怕，我岂能代替神呢？”意思是：我岂是可以凭自己干预神旨意的人，而不是应当自己也顺服这旨意吗？
“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的（要把这恶转为善），为要成就今日的光景，保全许多人的性命”（עשׂה如同创世记48:11的ראה；“如今日一样”直译是“如这日所发生的”，参申命记2:30；4:20等；“保全许多人的性命”，参创世记45:7）。“现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”这样，约瑟用亲爱的话安慰了他们。
第22-23节 约瑟之死。约瑟活着，看见了他父亲祝福开始应验。到了110岁时，他看见以法莲的שׁלּשׁים בּני，就是“第三层环节的儿子们”，也就是曾孙的儿子，因此是玄孙。出埃及记34:7明确把第三代的后裔同“子孙”或孙子分别开来。就语言所容许的意义而言，这是唯一的解释，而在实际年龄上也毫无困难。因为约瑟的两个儿子都生在他37岁以前（创世记41:50），所以以法莲最迟是在他36岁时出生，也可能是在34岁时，因为约瑟31岁就结婚了。这样，约瑟到56或60岁时就可能已有孙子，到78至85岁时已有曾孙，因此到100或110岁时见到玄孙，完全可能。许多注释家把“第三代的儿子们”理解为第三代的孩子，即约瑟的曾孙、以法莲的孙子，好像构词状态的בּני可以当作绝对状态使用；但这显然与上下文相违，因为紧接着又说，玛拿西的儿子玛吉的儿子们，就是约瑟的曾孙，也生在约瑟膝上，也就是他还能把他们抱在膝上，向他们显出祖父般的慈爱。这里没有理由想到收养。若说约瑟只看见了以法莲和玛拿西的曾孙，就难以解释为什么对玛拿西的后代不用与以法莲后代相同的说法。
第24-26节 当约瑟见自己将死，就向弟兄们表明，他坚信神所应许的话必要应验（创世记46:4-5；参15:16，15:18），并叫他们起誓：若神领他们进入应许之地，他们必把他的骸骨从埃及带上去。他这个最后的愿望后来果然实现了。他死后，人就把他薰殓了，把他“放在棺材里”（ויּישׂם出自ישׂם，如创世记24:33的异文写法），就是放在通常用桑椹无花果木做成的棺材里（见Hengstenberg，第71、72页）；然后照埃及人的风俗（希罗多德《历史》2卷86节），把棺材安放在房间里。它在埃及存留了三百六十年，直到出埃及时，以色列人把它一同带走，后来终于葬在示剑，就是雅各从前在那里买下的那块地里（创世记33:19；约书亚记24:32）。这样，族长们寄居生活的记述，便以临终约瑟所发出的一个信心行动作结；而在他死后，因着他的吩咐，盛放他骸骨的棺材便成了对以色列长久的劝勉，叫他们把眼目从埃及转向迦南，就是应许给他们列祖之地，并以信心的忍耐等候这应许的成就。