导言 II. 亚当的历史 - 创世记 5-6:8
从亚当到挪亚的世代 - 创世记 5
人类起源及其发展的总体特征既已如此说明，那么就普世历史或圣史而言，与我们族类在远古时代的发展有关、仍然值得记载的，便是记录诸家的次序（创世记 5）以及他们所行道路的最终结果（创世记 6:1-8）。首先，我们有亚当的家谱表，记载了最初十位族长的名字；他们是女人后裔这一支系的首领，借着这支后裔，应许得以保存，也就是始祖夫妇借着塞特所传下、从亚当直到洪水的后裔。我们也得知这些族长在那承续谱系之子的出生之前与之后，各活了多少岁；因此，这个指明发展线索的家谱，同时也提供了远古时代的年代纪。该隐一系的家谱没有记载年龄，因为这一家既受神咒诅，就没有未来的历史。相反，承认神的塞特一家，从以挪士的时候起开始求告耶和华的名，因此蒙神保守扶持，好叫人类终能在怜悯与审判的管教之下，达到其受造的伟大目的。
借用鲍姆加登恰当的话说，远古时代的这些家谱乃是“纪念碑；它们不仅见证神信实地成就祂的应许，也同样见证列祖自己的信心和忍耐。”这种见证首先借着年数才得以显出其真实的光。历史作者不仅给出每位族长在那承继谱系的长子出生时的年龄，也给出其后又活了多少年，最后给出其一生的总年数。现在，如果我们把各位长子出生时的年龄，加上闪出生到洪水之间的一百年，总计起来，就会发现世界历史第一时期的长度是 1656 年。然而，七十士译本和撒玛利亚文本所给出的数字，却得出不同的结果；这两种文本无论在创世记 5，还是在创世记 11（从闪到他拉），几乎处处都与希伯来文本不同，如下页表格所示。
与希伯来文本相比，这另外两种文本的主要偏差如下：在创世记 5 中，撒玛利亚文本把雅列、玛土撒拉和拉麦的长子出生时间提前了一百年；而七十士译本则把其余所有父辈（挪亚除外）的长子出生时间都比希伯来文本推后一百年。在创世记 11 中，这后一种做法，在除闪和他拉之外的所有父辈身上，被这两种文本一并采用。因此，从亚当到洪水，在撒玛利亚文本中比希伯来文本缩短了 349 年；在七十士译本中则延长了 586 年（亚历山大抄本为 606 年）。从洪水到亚伯兰，两种文本都把这一段时期延长了：撒玛利亚文本延长 650 年，七十士译本延长 880 年（亚历山大抄本为 780 年）。
后者在亚法撒和沙拉之间插入了该南，从而增加了 130 年；并且把拿鹤长子出生时的年龄定得比希伯来文本晚 150 年，而前者在这一点上的差异只有 50 年。至于其他差异，撒玛利亚文本在雅列、玛土撒拉和拉麦生子之后缩短他们寿命的原因，显然是要使他们的死都落在洪水之前。七十士译本亚历山大抄本中玛土撒拉的年龄，也显然应从同样的原因来解释，因为按梵蒂冈文本的数字，玛土撒拉必须在洪水后还活 14 年。至于这两种文本与希伯来文本的其他分歧，无法辨明任何确定的目的；然而，这些差异足以显示一种双重倾向，即延长洪水到亚伯兰之间的时期，并使列祖生长子时的年龄更趋于整齐一致，同时确保任何一位族长，尤其在洪水前，都不会在生子年龄上超过亚当生塞特时的年龄。
为达成此目的，七十士译本把洪水前后所有在未满一百岁时生子的父辈，在其年龄上都加上一百岁；而撒玛利亚文本则只对洪水后的父辈这样做，却从洪水前所有比亚当和塞特更晚才生长子的父辈年龄中减去一百岁。唯独挪亚的年龄保持不变，因为与洪水有关的其他资料阻止了对经文作任意更改。这两种文本与希伯来文本的主要分歧，乃是基于年代学理论或周期而作的有意改动，这一点从其内在性质已足够明显；例如，洪水之后人的平均寿命大约只有洪水前的一半，而诸父生长子的时间却与洪水前一样晚，甚至按撒玛利亚文本通常更晚，这样的说法本身就极不可信。在希伯来文本的数字中，看不出任何这类意图；因此，凡是攻击其数字记载历史真实性的尝试都已全然失败，也提不出任何站得住脚的论据来反驳其正确性。
有人反对说，本章所记载的那样长寿，按人类现今的状况是不可想象的；但若我们考虑到“旧世界的一切遗迹都包含着巨大能力的证据；气候、天气和其他自然条件，都与洪水之后不同；生活也单纯而均一得多；并且人在乐园状态中的余效，不会立刻耗尽”（德里奇），那么这个反对就完全失去力量了。此外，这样的长寿必然大大有助于人类的增多；而子女不是在很早、而是在相对较晚的生命时期出生，也就是说，要等到父母身体和心智的发展都完全成熟之后，这种情形也必然有利于产生强健的族类。
然而，由这两种情形所产生的结果，必然是这个族类的发展，无论在恶还是在善上，都带着特殊的强劲能力；因此，在敬虔的一支中，不仅祖先的传统得以忠实而不掺杂地由父传子，而且家族特征、虔诚、纪律和道德也深深扎根；而在不敬虔的一支中，时间则足以让罪恶在其无数形式中，以强大的力量发展出来。（注：括号中的数字，是七十士译本亚历山大抄本的读法。在家谱表即创世记 11:10 以下中，只有撒玛利亚文本给出整个人生年数。）
第 1-2 节 创世记 5:1 的标题是这样说的：“亚当的后代记在下面。”关于“后代”（tholedoth），见创世记 2:4。“册”（sepher）是本身完整的书写，无论它由一张还是几张构成，例如申命记 24:1、24:3 所说的“休书”。再加上“当神造人的日子”这一句，和创世记 2:4 相类似；这里再次提到创造，是因为那是一切人类发展和历史的起点与根基。
第 3-32 节 亚当既是照着神的形像被造，他也就“按着自己的样式，照着自己的形像”生了儿子；也就是说，他把自己受造时所得着的神的形像传递下去，只是这形像不再是直接从神而来时那样纯全的形态，而是经过他自己意志决定之后、又因罪而被改变并败坏了的形态。在记述那承续谱系之子的出生（无疑每次都是长子）之后，接着记载亚当及其他父辈在此之后活了多少年，又说明每个人都生了别的儿女，再给出其一生的总年数，最后加上一句“并且死了”。这句看似多余的宣告，“其用意乃是在于借着不断重复，表明死从亚当以下掌权，成为一条不可改变的律（参看罗马书 5:14）。但在这普遍死亡的背景之上，生命的能力就显得更加突出。
因为人并不是尚未繁衍生命就死去；他总是在传递了生命之后才死，因此，在个人死亡的过程中，族类的生命仍得以保存，那将胜过死亡之作者的后裔之盼望，也因此得以维系。”然而，在其中一位父辈，就是以诺（创世记 5:21）身上，生命不仅有了不同的结局，也有了不同的形态。别人都是用“又活了”来引出长子出生后的寿数，但在以诺身上我们读到的是：“以诺与神同行”；而代替“并且死了”的，则是“神将他取去，他就不在世了”。“与神同行”这句话，只用于以诺和挪亚（创世记 6:9），表示最亲密的交往、与有位格之神最密切的相交，就像行走在神的身旁，因为祂当时仍继续以可见的方式与人交往（参看创世记 3:8）。
这必须与“行在神面前”（创世记 17:1；24:40 等）以及“随从耶和华而行”（申命记 13:4）区分开来；后面这两种说法，都是用来表示人在律法之下照着神命令的指引，过敬虔、道德、无可指摘的生活。圣经中另外唯一出现“与神同行”这表达的地方，是玛拉基书 2:6；那里所指的，不是一般敬虔以色列人的虔诚，而是祭司的行为。因为在旧约之下，祭司与耶和华的关系比其余信徒更近，他们得以进入圣所，并在那里与祂直接交通，这是其余百姓所不能做的。短语中的定冠词，强调了以罗欣的位格性，也表明这个表达不能是指与灵界交往。塞特后裔中从亚当算起第七代的以诺，敬虔达到了最高点；而该隐后裔中从亚当算起第七代的拉麦，不敬虔则达到了顶点，他以自己的刀剑为神。
因此，以诺像以利亚一样，被神取去，迁入天上的乐园，以致他不见（即不经历）死（希伯来书 11:5）；也就是说，他从今世生命中被提上去，变化进入永恒的生命，蒙神免于死亡及归于尘土的律；同样，凡在基督来施行审判时仍活着的信徒，也必如此，不尝死味，不见朽坏，乃在一瞬间改变形状。认为以诺在被迁去时并没有参与那义人在复活时所要得着的荣耀，这种意见是没有根据的。因为根据哥林多前书 15:20、15:23，基督作为初熟的果子，并不是在得荣耀这事上，而是在复活这事上。复活则预设了死亡。因此，凡因着神的恩典免于死亡的人，就不能从死里复活，而是借着“改变”或“被披上”（哥林多后书 5:4），进入不朽坏、即得荣耀的完全境地。这一点丝毫不损害罗马书 5:12、5:14 所说的真理。
因为那位命定死是罪工价的神，也借着基督赐给我们胜过死亡的得胜；祂同样有能力使以诺、以利亚，以及凡在主降临时仍活着的人，不经死亡与复活，也得荣耀进入永生。以诺和以利亚被迁到与神同在的永生里，并未经历疾病、死亡和朽坏；这是为要安慰信徒，并唤起人对死后生命的盼望。以诺被迁去的时间，大约位于亚当与洪水之间的中点，即亚当受造之后第 987 年。那时塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列都还活着；他的儿子玛土撒拉和孙子拉麦也都在世，后者当时已经 113 岁。挪亚尚未出生，而亚当已经死了。他因与神同行而被迁去，正如便西拉的儿子所说，是“给万代悔改的榜样”；而次经《以诺书》在 1:9 也把他描绘成预言主将来临、要向不敬虔的人施行审判（犹大书 1:14-15）。
与其余列祖的高寿相比，以诺是在年轻时被取去，尚未达到通常寿数的一半；这表明长寿若被看作悔改与恩典的时期，固然是神所赐的福，但若考虑到罪进入世界后带来的诸般苦难，它也同样是一种重担和愁苦，而神会为祂所拣选的人缩短这种日子。古世界的列祖确实深切感受到今生一切苦楚，这一点由拉麦（创世记 5:28、5:29）作了见证；当他给儿子起名叫挪亚时，那是在以诺被迁去 69 年之后，他说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华所咒诅的地。”挪亚，Noah，这个名字出于 nuach，意为安息，又出于 heniach，意为使得安息；这里则借着 nacham 来解释，为安慰的意思，即带来帮助与医治性的安慰。
拉麦不仅感受到自己在神所咒诅之地上劳作的重担，也以先知式的预感展望一个时候，那时现今的悲惨和败坏将要终止，较好的改变，即从咒诅中得救赎，将要来到。当他的儿子出生时，这种预感便形成了盼望；因此，他用这名字将其表达出来。但他的盼望并没有实现，至少不是以他所期望的方式实现。挪亚在世的时候，确实发生了变化。借着洪水的审判，败坏的族类被灭绝了；而在人因与神同行、行为无可指摘而蒙保守的挪亚身上，人类的恢复得以保存下来；但咒诅的果效虽然减轻，却没有除去。与此同时，圣约的记号保证了人类得以存留，并且因此含蓄地保证了他所盼望的那最终除去咒诅之事（创世记 9:8-17）。
这张家谱表在挪亚那里中断；关于他，只提到他在五百岁时生了三个儿子（创世记 5:32；见创世记 11:10），却没有提及他余下的寿数，这表明这里有后来的手加入。“提到三个儿子，就使人期待：过去谱系总是借着单独一人延续，但在将来，这三个儿子中的每一个都将成为一个新的开端（参看创世记 9:18-19；10:1）。”——鲍姆加登。