第1-2节 从埃及带来的粮食都吃尽了，而饥荒仍在继续，雅各就叫儿子们下去再买一点粮食（一点，是相对于他们的需要而言）。
第3-5节 犹大于是声明，除非父亲打发便雅悯与他们同去，否则他们不会再去那里；因为那人（约瑟）曾郑重警告（העד העד），若没有他们最小的兄弟，就不得见他的面。犹大担当起与父亲商议便雅悯同行之事，因为长子流便先前已经被父亲拒绝，而在流便和西缅之后的利未，又因他对示剑人的诡诈（创世记 34章）而失去了父亲的信任。
第6-7节 对于父亲带着责备的问题，说他们为什么这样害他，竟告诉那人他们还有一个兄弟，犹大回答说：“那人详细询问我们和我们的亲属：你们的父亲还在吗？你们有兄弟吗？我们就照着这些话回答他（פּי על，像出埃及记 34:27等处一样），也就是照着他所问的话回答。我们哪里能知道他会说：把你们的兄弟带下来呢？”其实，约瑟并没有直接询问他们父亲和兄弟的事；但他以他们是奸细来指控他们，迫使他们把家族关系交代得一清二楚。因此，犹大在重述这次会面要点时，完全可以很公正地用上述方式来表达。
第8-10节 他接着重申，他们再次下埃及的唯一条件，并提到饥荒之死正威胁着他们、他们的父亲和他们的儿女；他又应许亲自为这少年人作保（הנּער，便雅悯那时二十三岁），并说若不把他带回来，他就终身担当这罪（חטא，意为犯了罪并为之担当，如列王纪上 1:21）。最后他用决定性的话作结：“我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。”
第11节 他们的父亲以色列对他们说：“若必须如此，你们就当这样行：把这地上最好的土产收在器具里，带下去送给那人作礼物，就是一点乳香，一点蜂蜜，香料，没药，榧子，杏仁。”此后，这位老人就顺服于无可避免之事，让便雅悯去了。但为使自己这一方凡有助于旅程成功之事都不至缺少，他建议他们给那人带礼物，并且除了买粮所需的钱以外，也把先前在口袋里退回来的银子一并带上；然后他把他们交托给全能神的怜悯。“若必须如此，你们就这样行（אפוא归属于命令式，虽然在此处它位于前面，参创世记 27:37）：带上这地最珍贵的出产，就是一点乳香，一点蜂蜜（דּבשׁ，即阿拉伯的 dibs，或是新鲜的蜂蜜，或更可能是葡萄蜜，就是由甜葡萄熬成的浓浆，至今每年仍从希伯仑运往埃及），胶香和没药（见创世记 37:25），榧子和杏仁。” בּטנים别处未曾提及，按撒玛利亚译本，是 pistacia vera 的果实，这树像笃耨香树，果实细长有棱，大小如榛子，里面的仁含油，味道可口；如今在巴勒斯坦已不生长，但这种果子仍从阿勒颇输入。
第12-13节 “手里还要带上加倍的银子（משׁנה כּסף与创世记 43:15 的 משׁנה־כּסף，即双倍的银子，并不相同）；并把那归还在你们口袋里的银子再带去；或者这是个错失，”也就是被人误放进你们口袋里的。
第14-15节 这样，以色列就带着祝福打发他儿子们去：“愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那一个兄弟（西缅）和便雅悯给你们”；同时，他也这样顺服于神的旨意：“至于我，我若丧了儿子，就丧了吧。”意思是：如果我注定要失去儿女，那就如此吧！这种表达方式，可参以斯帖记 4:16 和列王纪下 7:4。שׁכּלתּי 用停顿式的 a 音，以应和说话者的情感，这种形式常代替 o 音；例如创世记 49:27 的 טרף 代替 יטרף。
第16-25节 弟兄们出现在约瑟面前时，约瑟吩咐家宰带他们进屋，为他们和自己预备筵席。טבה 是 טבח 这个命令式的原始形式。但弟兄们害怕了，以为他们被带进屋里，是因为头一次归还的钱（השּׁב，就是那退回来的钱；他们无法想象这是怎么回事），为要乘机攻击他们（字面是滚到他们身上），下手加害他们，并把他们和他们的驴都扣为奴仆。为了避免他们所惧怕的事，他们便上前（创世记 43:19）在进屋之前，于“屋门口”向家宰说明，第一次买粮时，他们打开口袋，发现所付的银子都在，“各人的银子都在各人的口袋口，我们的银子分量足数”，因此这次他们把银子带回来，又带了另外的银子来买粮；只是他们不知道是谁把银子放进他们口袋里的（创世记 43:20-22）。家宰既知道约瑟的计划，就用安慰的话回答说：“你们可以平安（לכם שׁלום在这里不是问安的话，而是鼓励的话，如士师记 6:23）：不要害怕；是你们的神和你们父亲的神把财宝赐给你们，放在你们的口袋里；你们的银子我早已收到了。”同时，为了除去他们一切惧怕，他又把西缅领出来交给他们。随后，他领他们进约瑟的家，按东方的礼数接待他们，作为他主人的客人。但在约瑟来到之前，他们先把所带来的礼物预备妥当，因为他们听说要与他一同吃饭。
第26-34节 约瑟回到家里，他们就极其恭敬地下拜，把礼物献给他。创世记 43:27-29 约瑟先询问他们和他们父亲平安不平安（שׁלום先作名词，后作形容词，即 שׁלם，如创世记 33:18），并问他是否还活着；他们感谢着作了肯定的回答，又深深地下拜。随后，他的眼目落在便雅悯身上，就是与他同母的弟弟，他便问这是不是他们最小的兄弟；但他并未等他们回答，就说：“我儿，愿神赐恩给你！” יחנך 代替 יחנך，如以赛亚书 30:19（参 Ewald，§251 d）。他称他为“我儿”，是出于温柔、仿佛父亲一般的情感，也特别顾念他的年幼。便雅悯比约瑟小十六岁，约瑟被卖的时候，他还只是个婴孩。
创世记 43:30-31 “约瑟爱弟之情发动”（נכמרוּ，字面是内里紧缩，因对弟兄的爱而激动），以致他急忙寻找可哭之处，就进了内室，在那里流泪宣泄情感；之后他洗了脸再出来，勉强克制自己，吩咐人摆饭。创世记 43:32-33 他们为约瑟、为他的弟兄们、也为同席的埃及人分别摆设桌席。这是埃及等级观念所要求的：约瑟作为宰相并祭司阶层中的一员，不能与地位低于他的埃及人同吃；而埃及人也不能与希伯来人这些外族人同吃。
“他们不能（即不可以）同希伯来人吃饭（参申命记 12:17；16:5；17:15），因为这在埃及人看为可憎的。”希伯来人和其他民族会宰杀并吃某些动物，甚至母兽，而埃及人却把这些动物看为圣物；因此，据希罗多德《历史》第二卷 41节记载，没有一个埃及人会使用希腊人的刀、叉或锅，也没有人会吃那用希腊人刀切开的洁净牲畜之肉（参出埃及记 8:22）。创世记 43:33-34 弟兄们坐在约瑟面前，“长子的位分按着长幼，幼小的按着幼小”，也就是按着他们的年龄次序安排座位，因此他们彼此诧异地相看，因为这样的安排必然使他们觉得，这位大人物对于他们家中的事似乎有超自然的洞察。
为尊荣他们，人就从约瑟面前（ישּׂא，Ges. §137, 3），也就是从他的桌上，取菜送给他们；为特别尊荣便雅悯，给他的分量比别人多五倍（ידות，字面是手、把，如创世记 47:24；列王纪下 11:7）。在别处也可见这种习俗：借着把最大最好的一份给尊贵的客人以示敬重（撒母耳记上 9:23-24；荷马《伊利亚特》7卷321行，8卷162行等），或给双份（如斯巴达诸王，希罗多德 6卷57节），甚至给四倍的份量，如克里特人的执政官（Heraclid. polit. 3）。但在埃及人中，数字五似乎比别的数字更受偏爱（参创世记 41:34；45:22；47:2，47:24；以赛亚书 19:18）。
约瑟这种偏待，是为着他进一步的计划，要引出弟兄们对便雅悯的真实感情，好看他们是否会因这分别待遇而嫉妒恨他，正如从前他们因他的彩衣而嫉妒他，又因他是父亲的宠儿而恨他一样（创世记 37:3-4）。这种尊荣的款待和宴饮，除去了他们一切的忧虑和惧怕。“他们就饮酒，并且与他畅饮，”意思是他们在吃喝上都十分满足；不是说他们喝醉了（参哈该书 1:9）。