引言第九篇：以扫的历史——创世记 36章 “以扫和雅各在他们父亲的尸身旁再次握手。此后他们的道路便分开了，不再相遇”（Del.）。由于以扫也曾领受神圣的应许（创世记 25:23），并且他支派的历史已经在父亲的祝福中与以色列的历史交织在一起（创世记 27:29；创世记 27:40），所以《创世记》也记述了他如何发展成为一国；并且按照本书一贯的编排方式，在雅各的后代记载之前，专门为此设立了一个独立段落。这一记载又分为下列几个部分，各部分都以各自的标题清楚标明。（可与历代志上 1:35-54 的平行名单对照。）
第1-8节 以扫的妻子和儿女；他定居于西珥山地。——在标题中（创世记 36:1），在以扫这个名字后面加上了“以东”这个别名；这名字原是他出生时所得，后来却成了他后裔的民族称号。——创世记 36:2，创世记 36:3。以扫三个妻子的名字，与先前记载中的名字（创世记 26:34；创世记 28:9）不同，其中一处连父名也不同。赫人以伦的女儿这里称为亚大（意为装饰），而在创世记 26:34 称为巴实抹（意为芬芳）；第二个妻子这里称为亚何利巴玛（大概意为帐棚之高），是亚拿的女儿，即希未人祭便的孙女；而在创世记 26:34 她称为犹滴（意为受称赞的，或可称赞的），是赫人比利的女儿；第三个，即以实玛利的女儿，这里称为巴实抹，而在创世记 28:9 称为玛哈拉。
这种差异起因于：摩西在叙述以扫家族与支派时，采用了家谱文献，并且未经更改地收入书中。因此，这并不存在不可调和的矛盾；反而可以根据东方古时的习俗来解释：人常因其一生中某件重要或值得纪念的事，而得一个别名，阿拉伯人至今仍常如此；这个别名渐渐取代原名（例如“以东”一名，见创世记 25:30 的解释）。而女子通常在出嫁时也会得新名（参 Chardin，Hengstenberg，Dissertations，第2卷，223-226页）。
至于亚何利巴玛或犹滴之父名为何不同，Hengstenberg 认为，可根据创世记 36:24 的话来说明：祭便的儿子亚拿在旷野牧放父亲的驴时，发现了温泉（加利罗伊的温泉）；他由此提出一个敏锐的推测，即亚拿因这一发现而得了别名“比利”，意为泉水之人；这个名字如此掩盖了他的本名，以致在家谱表中只记这个别名。有人反对说，按创世记 36:25，亚何利巴玛并不是那位发现温泉之人的女儿，而是他同名叔父的女儿；这反对并无力量。因为哪里说过创世记 36:25 所提到的亚何利巴玛就是以扫的妻子呢？而且姑侄同名，难道是闻所未闻的事吗？若祭便给自己第二个儿子取了他兄弟亚拿的名字（参创世记 36:24；创世记 36:20），那么他的儿子亚拿，为什么不能以他堂姊妹，就是他父亲兄弟之女的名字，给自己的女儿命名呢？
亚何利巴玛被列入西珥诸族长的名单，并不能证明她就是以扫的妻子；更自然的推测是，这与后来以东族长的一个住处以她命名（创世记 36:41）出于同样但我们所不知的缘故。——最后，剩下的差异，即亚拿在创世记 36:2 被称为希未人，而在创世记 26:34 被称为赫人，这并不需要像有人所猜测的那样，把“希未人”照创世记 36:20 改读为“何利人”；更简单的解释是：创世记 26:34 中“赫人”是较广义地用作“迦南人”，正如约书亚记 1:4；列王纪上 10:29；列王纪下 7:6 中那样；同样，以扫那两个赫人妻子在创世记 28:8 也被称为“迦南的女子”。在历史叙述中，用“赫人”这个通称就够了；但在家谱名单中，则需要注明这支迦南诸族中的具体支派，即希未人。
同样简单地，也可以解释为什么希未人祭便会出现在西珥的何利人中间（创世记 36:20；创世记 36:24）：只要假定他迁居到了西珥山地，并在那里成了何利人，也就是穴居者、洞中居民。——以扫众子的名字又见于历代志上 1:35。创世记 36:6-7 说，以扫带着家人和他在迦南所得的产业，往西珥地去，离开他的兄弟雅各；这并不意味着（与创世记 32:4；创世记 33:14-16 相矛盾）他是在雅各回来以后才离开迦南地。这句话完全可以理解为：以扫在建立了自己的家业、家口和羊群逐渐增多之后，因为知道雅各作为承受产业的人，将要承受家族财产，所以就到西珥去寻找住处；但他并没有等到雅各回来并实际接收产业以后才去。
在“往某地去了”（创世记 36:6）这句话里，“西珥”或“以东”（参创世记 36:16）这个地名必定脱落了，因为单独说“往某地”并不成义。
第9-14节（参历代志上 1:36-37）以扫的儿子和孙子，作为各族之父。——借着他们，他成了以东之父，也就是西珥山地以东民族的创始人。西珥山是死海与以拉尼湾之间的山地区域，其北半部阿拉伯人称为 Jebal（Γεβαλήνη），南半部称为 Sherah（Rob. Pal. ii. 552）。——在以扫两个妻子各只生一个儿子的情形下，建立宗族的不是儿子，而是孙子；但亚何利巴玛的三个儿子则是诸族的创始人。在以利法的众子中，我们看到亚玛力；他的母亲是以利法的妾亭纳。他是亚玛力人的祖先；亚玛力人在摩西带领以色列人出埃及后来到何烈山时攻击他们（出埃及记 17:8 以下），而不只是某个混合了亚玛力人和以东人的支派，附属于所谓土著亚玛力民族。
因为关于 Amlik 是阿拉伯土著支派的阿拉伯传说，年代太晚，内容又太混乱、太矛盾，根本不足以抵消我们面前这份记载的清楚见证。创世记 14:7 提到“亚玛力人的田地”，并不表示这个支派在亚伯拉罕时代已经存在；巴兰的话中“列国之首”（民数记 24:20）也并不是把亚玛力看作土著民族或最古老的民族，而只是说它是第一个攻击以色列的外邦民族。旧约从未提到有以东人或何利人与亚玛力人融合，也没有提到双重的亚玛力（参 Hengstenberg，Dissertations 2，247页以下；Kurtz，History i. 122、3，ii. 240页以下）。〔注：历代志上 1:36 中“亭纳和亚玛力”与以利法的众子并列出现，不过是更简洁地表达“由亭纳生了亚玛力”。
〕如果在以东以前已有一个亚玛力，那么按他们在摩西时代对抗以色列所扮演的重要角色，《创世记》就不可能在列国名单中遗漏他们的家谱。在很早的时候，亚玛力人就从以东其他支派中分离出来，形成一个独立民族；他们的根据地在犹大山地南部，直到加低斯（创世记 14:7；民数记 13:29；民数记 14:43，民数记 14:45）；但他们又像贝都因人一样，作为游牧民族分散在彼特拉阿拉伯北部全境，从哈腓拉直到埃及边界的书珥（撒母耳记上 15:3，撒母耳记上 15:7；撒母耳记上 27:8）。其中一支更深入迦南腹地，以致后来以法莲所得之地中有一列山岭称为“亚玛力人的山地”（士师记 12:15，参创世记 5:14）。
那些定居在阿拉伯的亚玛力人，似乎后来也分成了几支，所以亚玛力人的群队有时与米甸人和东方人之子（即阿拉伯人，士师记 6:3；士师记 7:12）联合侵扰以色列地，有时又与亚扪人联合（士师记 3:13）。他们被扫罗击败（撒母耳记上 14:48；撒母耳记上 15:2 以下），又屡次被大卫惩治（撒母耳记上 27:8；撒母耳记上 30:1 以下；撒母耳记下 8:12）之后，其余民最终在希西家时代被西缅人于西珥山上灭绝（历代志上 4:42-43）。
第15-19节 从以扫而出的族长。——אַלּוּפִים（族长）是以东人和何利人部族首领的特有称号；只有偶然地，这个称号才用于犹大各支派的首领，如撒迦利亚书 9:7；撒迦利亚书 12:5。这个词大概出自 אלף 或 אלפים，相当于 משפחות，即“家族”（撒母耳记上 10:19；弥迦书 5:2），——就是家族之首，也就是一个支派中主要分支的首领。这些 Alluphim 的名字不是地名，而是人名，即创世记 36:9-14 所列以扫的三个儿子和十个孙子之名；虽然 Knobel 想把这个过程反过来，把整个名单都解释成地理名称。——创世记 36:16 中的可拉，很可能是误从创世记 36:18 抄来的，因此应当删去；撒玛利亚抄本确实也是这样。
第20-29节（平行经文，历代志上 1:38-42）何利人西珥的后裔。——他们是那地的居民，也就是以东人以前住在当地的人口。——“何利人”：ὁ Τρωγλοδύτης，即住在洞穴中的人；以东山地多有洞穴（见 Rob. Pal. ii. 424页）。何利人先前本是一个独立民族（创世记 14:6），后来部分被以扫的后裔灭绝，部分被制伏（申命记 2:12；申命记 2:22）。西珥的七个儿子被列为何利人的族长，后来又称为 Alluphim（创世记 36:29，创世记 36:30）；其后又列出他们的儿子，以及两个女儿，亭纳（创世记 36:22）和亚何利巴玛（创世记 36:25）。这两位女子之所以有名，是因为以东族长的两个驻地以她们的名字命名（创世记 36:40；创世记 36:41）。
亭纳大概就是以利法的妾（创世记 36:12）；但亚何利巴玛并不是以扫的妻子（参创世记 36:2）。——这个名单中的名字，与《历代志》里的名字有几处不同；但这些差异，不是形式上的变体，就是抄写上的错误。〔注：Knobel 也试图把这些名字作地理解释，把它们指认为阿拉伯的部族和地点；他完全武断地、并且违背经文地假设这些名字所指的是支派而不是个人，尽管关于祭便的儿子所记的一件事立刻就证明，这名单讲的是人而不是部族；他甚至要读者相信，这些在摩西以前就已灭绝的穴居民的后代，不但今日仍能找到，连其名字也还能在某些贝都因支派中追踪出来，尽管已经过了三千多年！
这种解释完全没有根据，不过建立在名字相似之上；例如他把示巴勒和 Syria Sobal（犹滴传 3:1）联系起来，后者乃十字军用来称呼 Arabia tertia，即死海以南最南部地区、为他们所征服的地方。虽然 Shobal 与 Sobal 这两个名字相像，但若有人不是完全不知道后者这个名称出自伪经，并且首先起源于旧约希腊文或拉丁文译本，且事实上是由于误解诗篇 60:2 而来，在那里原本不是 צובה ארם，即 Aram Zobah，而七十士译本却写作 Συριά Σοβάλ，武加大译本作 Syria et Sobal，那么谁也不会认真想到把 Syria Sobal 与何利人的族长示巴勒联系起来。
〕关于祭便的儿子亚拿，经文记载（创世记 36:24），他在旷野牧放父亲的驴时，“发现了 היּמם”——这不是像《塔木德》、路德等所译的“他发明了骡子”；因为骡子是 פּרדים，而 מצא 也不是“发明”的意思；乃是他发现了 aquae calidae（武加大译本），即温泉，可能是玛因谷（Wady Zerka Maein）中的加利罗伊硫磺温泉（见创世记 10:19），也可能是死海东南的 Wady el Ahsa 中的温泉，或 Kerek 与死海之间 Wady Hamad 的温泉。〔注：这里也许值得注意的是，经文说是在“他牧放父亲的驴时”发现的；驴子可能也参与了这一发现。正如喀尔斯巴德的漩涡泉，据说是查理四世的一条猎犬在追逐牡鹿时冲入热泉，并以嚎叫把猎人引到那里，因而被发现。〕
第30节 “这些是何利人的族长，按着他们各族长”，就是说，照他们在西珥地各自所列的族长而说。列表中的 ל 表示个体与整体、以及整体与个体之间的关系。
第31-39节（平行经文，历代志上 1:43-50）以东地的诸王：那时以色列人尚未有王。关于这里提到的八位王，应当注意：他们彼此相继，也就是说，前一位不死，后一位就不上位；然而儿子并不承继父亲，他们全都出自不同的家族和地方；而且最后一位还没有“他死了”的记载。由此毫无疑问可见，这个王权是选举制的；这些王是由众族长选出来的；并且正如以赛亚书 34:12 所表明的，他们与这些族长是同时存在、同时执政的。Alluphim 与众王同时存在，也可由出埃及记 15:15 与民数记 20:14 对照推知。摩西就过境之事与以东王交涉时，在摩西之歌中却是“众族长”因过红海的神迹而战兢（参以西结书 32:29）。最后，这一点还得到以下事实的支持：关于族长驻地的记载（创世记 36:40-43）紧接在诸王名单之后。
如果君主制是建立在推翻族长制度的废墟之上的，那么这样的安排就极不合适（见 Hengstenberg，同前，238页以下）。在以东所有这些王中，没有一个在别处再次被提及。诚然，有人试图把第四位哈达（创世记 36:35）认作那位起来攻击所罗门的以东人哈达（列王纪上 11:14）；但毫无根据。所罗门同时代的那位哈达虽有王族血统，却既不是王，也不是觊觎王位的人；而我们这里的哈达却是一位王，只是亚未得城一位不知名的哈达之子，与他前任、提幔地的户珊并无亲属关系。
经上说他在摩押地击败了米甸人（创世记 36:35）；Hengstenberg 因此正确地推断（235-236页），这件事不可能离摩西时代太远，因为我们在民数记 22 看到米甸人与摩押人结盟；而在后来的时代，即基甸的时候，米甸人就从历史上消失了；到了所罗门时代，摩押平原既已成为以色列的领土，也不可能再作米甸人与摩押人的战场。——这些王的都城中，现在只能辨认出少数几个。波斯拉是以东人的著名城邑（以赛亚书 34:6；以赛亚书 43:1 等），如今仍可在 Jebal 的一个有废墟的村庄 el Buseireh 中找到（Rob. Pal. ii. 571）。——提幔地（创世记 36:34）是以土买北部的一个地区，有城名提幔，至今尚未发现；据 Jerome 所说，距彼得拉五罗马里。
——大河边的利河伯（创世记 36:37）既不可能是以土买的 Robotha，也不是通向 el Arish 的山谷中的 er Ruheibeh，而必须到幼发拉底河边去寻找，或许是在 Chaboras 河口附近的 Errachabi 或 Rachabeh。因此，从利河伯来的扫罗是个外乡人。——至于最后一位王哈达珥（创世记 36:39；不是历代志上 1:50 所写的 Hadad），经文提到他的妻子、岳母和母亲；这里没有提到他的死，但后来的编年史作者加上了这一点（历代志上 1:51）。这很容易解释：当这份表最初编成的时候，哈达珥还活着，仍坐在王位上。因此，哈达珥极有可能就是摩西求他允许经过其地的那位以东王（民数记 20:14 以下）。
〔注：若承认这一点，并假定这份王表已经包括以东以前所有的王，那么以东人设立君主制，大概不会早于出埃及前两百年；若是这样，创世记 36:15-18 所列的那些族长，就没有一个活着看到君主制的建立。因为这份名单只到以扫的孙辈，而这些人很难在以扫死后再活一百五十年以上。诚然，我们不知道以扫何时去世；但从雅各之死到出埃及共有四百一十三年，而约瑟生于雅各九十一岁，后来又活了五十四年，也就是说，他死于出埃及前三百五十九年。至于以扫，则在四十岁时成婚，比雅各早三十七年（创世记 26:34），并且在迁往西珥以前已有儿女（创世记 36:6）。因此，除非他的儿子和孙子活到极不寻常的高龄，或结婚极晚，否则他的孙辈大概不会比约瑟多活一百年。
若我们把他们的去世定在以色列出埃及前约二百五十年，那么从那时到以色列人来到以东地（民数记 20:14），还有二百九十年；即使君主制是在创世记 36:15-18 所提最后一位族长死后才建立，这段时间也完全足够容纳八位王的统治。〕无论如何，这名单显然是关于摩西以前时代以东诸王的记录。如果真是如此，那么标题“这些是在以东地作王的王，在以色列人未有君王治理以前”并不是指以色列在扫罗之下建立王制的时代，而是带着“君王要从雅各的腰中而出”的应许（创世记 35:11，参创世记 17:4 以下）写下的，只是表达这样一个思想：以东比以色列更早成为王国。这样的思想对于摩西时代并非不合时宜。
因为“以色列必长成为一个王国，并且有出于自己家族的君王，这一观念乃是传到摩西时代的一种盼望，而长期居住在埃及正很适于培育这种盼望”（Del.）。
第40-43节（平行经文，历代志上 1:51-54）按着宗族记载，以扫族长的住处。——接下来这些名字，并不是以东族长的第二份名单（即哈达珥死后继续维持古代世袭贵族制度之人的名单），而只是旧时族长的都城名称；这一点从标题中的“按着他们的地方，照着他们的名字”，与创世记 36:43 “按着他们在所得之地的住处”对照，就清楚可见。既然这就是这份名单的内容和目的，那么在十一 个名字中只有两个与创世记 36:15-19 所列的名字相对应，也就没有什么可奇怪的了。这不过证明，只有两个都城的名字取自攻取或建立它们的族长，即亭纳和基纳斯。这两个地方都还没有被发现。亚何利巴玛一名取自何利人的女族长（创世记 36:25）；其地点不详。以拉就是港口亚伊拉（见创世记 14:6）。
比嫩就是普嫩，是以色列人的一个安营地（民数记 33:42-43），以矿山闻名；在戴克里先时代，许多基督徒被定罪在其中劳作；它位于彼得拉和琐珥之间、瓦底穆萨东北。提幔是提幔地的都城（创世记 36:34）。Knobel 猜测米比萨就是彼得拉；但彼得拉在别处称为西拉（列王纪下 14:7）。玛基叠和以兰则无法辨认。结尾的话说：“这就是以扫，以东人的父”（即：伟大的以东民族及其在西珥山上的族长和诸王，都是从他而出），这话不仅结束了本段，也为下一章开始的雅各历史作了准备。