第1-7节 往伯特利去。- 雅各从美索不达米亚回来以后，过了十年，还没有履行他当初逃避以扫时在伯特利所许的愿（创世记 28:20起）；虽然他在决定回来的时候曾想起这愿（创世记 31:13），并且也曾在示剑为“以色列的神”筑了一座坛（创世记 33:20）。如今神吩咐他（创世记 35:1）上伯特利去，在那里给那位曾在他逃避以扫时向他显现的神筑一座坛。这命令激励他去完成先前所忽略的事，就是除掉家中的外邦神像。这些神像是他因软弱而顾惜妻子们所容忍的，它们无疑也是他长期拖延未还愿的原因；如今他当向神偿还自己在患难之日所许的愿。因此他吩咐家里的人（创世记 35:2，创世记 35:3），就是他的妻子儿女，以及“凡与他同在的人”，就是他的仆婢，都要除掉外邦神，自洁，并洗净衣服。
他又把“一切外邦神”，就是拉结的家神（创世记 31:19）以及其他一切偶像，还有那些佩戴作护符和符咒的耳环，都埋在“示剑那里的橡树底下”；这很可能就是亚伯拉罕昔日支搭帐棚的那棵树（创世记 12:6），到约书亚的时候仍被看作圣地（参约书亚记 24:26，不过那里写作“橡树”一词的点法是 אלּה）。埋葬偶像之后，接着便借着洗身来洁净自己，作为从拜偶像的污秽中洁净内心的记号；又穿上洁净和节期的衣服，作为使心归主、分别为圣并被高举的象征（约书亚记 24:23）。这样坚决归向主，立刻就有神的赐福随着他们。他们离开示剑的时候，“神使那周围城邑的人都甚惊惧”，就是有一种超自然的恐惧临到他们，以致他们不敢因西缅和利未的残忍而追赶雅各的儿子们（创世记 35:5）。
雅各平安到了伯特利，就筑了一座坛，起名叫伊勒伯特利（伯特利的神），以记念神在他逃避以扫时向他显现。
第8节 利百加的奶母底波拉死了，葬在伯特利下边的一棵橡树底下；那树后来因此名叫“亚伦巴古”，就是“哭泣的橡树”，因雅各一家为她的死悲伤。底波拉或者是利百加差来照顾她的儿媳和孙子的，或者是在女主人去世后自己到了雅各家中。她死时众人的哀哭，以及对她记念的长存，都证明她在雅各家中必是忠心且极受敬重的仆人。
第9-15节 伯特利再次显现。- 雅各在伯特利筑坛还愿之后，神又在那里向他显现（“又”是指创世记 28章），是在“他从巴旦亚兰回来”的时候；正如三十年前他去那里时神曾向他显现一样。只是那时是在梦中，现在却是在白日里以可见的形状显现（参创世记 35:13，“神就从那与雅各说话的地方升上去了”）。那充满惧怕的日子的幽暗，如今已经明朗为救恩的光天化日。这一次显现，是神对雅各承认祂之后所给予的回应；因此，这显现的真实性也就确立了，从而驳斥了那种认为这不过是前次异象传奇式重复的猜测。（注：这种猜测并不能从以下事实获得支持：创世记 35:1 和创世记 35:9以下把神的显现归于以罗欣，虽然全章所论的都是圣约之神，就是耶和华，所施的怜悯。
因为创世记 35:1 用“神”而不是“耶和华”，一方面可以从神与人的对照来解释，即因雅各这个人忽略了还愿，所以必须由神来提醒他；另一方面也由于那里并未提到任何神的显现，“神说”这句话无疑应理解为内里的传达。创世记 35:9以下使用“神”，则是自然承接创世记 35:1 中“神”的吩咐；而且也没有必要特别指明显现者是耶和华，因为一方面这次显现的目的只是更新并坚固从前耶和华的显现（创世记 28:12起），另一方面，创世记 35:11 所采用的称号“伊勒沙代”，是追溯到创世记 27:1，在那里耶和华向亚伯兰自称为伊勒沙代。）前一次神显，曾应许雅各在外邦之地得蒙神的保护，并能归回本地；这应许是基于他蒙召作承受救恩之福的器皿。如今神已经成就了这应许，所以雅各便履行了他的誓愿。
基于这一点，神现在又向他确认“以色列”这个名字，就是祂在创世记 32:28 已经赐给他的，并且随着这名字再次坚固了多子后裔和得迦南地为业的应许；就其形式和内容而言，这应许所追溯的与其说是创世记 28:13-14，不如说是创世记 17:6 和创世记 17:8。至于这应许的实现，是从众子出生和他归回迦南开始，一直延伸到极远的将来；而“以色列”这个名字就是赐给他的凭据。- 雅各晚年曾提到这第二次在伯特利的显现（创世记 48:3-4）；何西阿（何西阿书 12:4）则把它描写为他与神摔跤所得的结果。雅各为了把这次显现的记念传给后代，就立了一根纪念柱；他不仅像创世记 28:17 那次一样用油浇在上面，而且又以奠祭使其分别为圣，并重新称那地方为伯特利。
第16-20节 便雅悯出生和拉结之死。- 雅各离开伯特利，并不违背神的命令“住在那里”（创世记 35:1），因为“住”这个词并不是吩咐永久居留；若结合下面“在那里筑一座坛”来看，不过是叫他在那里停留并履行所许的愿。他们继续前行时，拉结在离以法他不远的地方临产。“一段路程” הארץ כּברת 是一段距离，大概相当于波斯的帕拉桑，虽然 כּברה 这个词的真实意义已不可考。这次生产很艰难。בּלדתּהּ תּקשׁ：她在生产时极其艰难（同样意义在创世记 35:17 用的是 Hiphil，而不是 Piel）。接生婆安慰她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”这正是约瑟出生时她所表达的心愿（创世记 30:24）。但她断了气；临死的时候，给孩子起名叫便俄尼，就是“我苦难之子”。
然而雅各给他起名叫便雅悯，按 jamin 一词在阿拉伯语中所支持的意义，大概是“幸运之子”，以表明他因失去爱妻所受的痛苦，因这儿子的出生而得了补偿；这儿子如今也使十二这个数目得以圆满。别的解释都不如这个简单。他把拉结葬在通往以法他的路旁；以法他（大概出于 פּרה，意为肥沃之地）就是伯利恒（粮仓），这个名字虽然更为人熟知，其来源却不甚明确。他又在她的坟上立了一座碑（מצּבה，石柱）；史家就此加上一句：“这就是拉结的墓碑，直到今日。”这句话不必然指向摩西以后很久的时期；即便在立碑后十年或二十年，也完全可能这样说。因为在异地的大路旁，一块与当地居民毫无利害关系的墓碑竟然还能保存下来，这件事即便只过了十年，也足以被看作值得一提。
（注：不过，即使这块石柱真的一直保存到以色列人征服迦南的时候，即四百五十多年以后，而这句话也是指那个时代说的，那也可能是后人插入的。撒母耳时代，这坟墓无疑已经是著名地点了（撒母耳记上 10:2）；但“雅各之妻拉结安葬之处的纪念碑”却直到主后333年波尔多朝圣者和耶柔米的时候才再次被提到。现今所指示的库伯特拉希勒，即“拉结墓”，在伯利恒以北约半小时路程处，位于从耶路撒冷往希伯仑的路右边，不过是“一座普通穆斯林圣人墓，即一座小型方形石屋，上有圆顶，内有一座普通穆罕默德式样的坟墓”（Rob. Pal. 1, p. 322）。近来它又扩建成一个方形院落，东边有高墙和拱门（Rob. Bibl. Researches. p. 357）。
虽然这座坟墓本身并不古老，但把这里定为拉结坟墓所在地的传统，总体上并不能加以否定。至少，Thenius、Kurtz 等人所提出的反对理由并不充分。）
第21-26节 创世记 35:21-22 流便乱伦。- 他们继续往前行，雅各就在以得台那边支搭帐棚；在那里，流便与他父亲的妾辟拉行了乱伦之事。经文只是顺带提到“以色列也听见了”，为创世记 49:4 作预备。以得台（羊群的楼）是为防备强盗而建来保护羊群的守望楼（参列王纪下 18:8；历代志下 26:10；历代志下 27:4），在伯利恒那边，但大概并不在离城不到一千步的地方，虽然自耶柔米时代以来传统就是这样定点的。创世记 35:22 中间的 piska 并不表示经文有缺漏，而是一个 parashah 的结束，即一种比马所拉分段更古老也更准确的经文分段。创世记 35:22-29 雅各回到父家和以撒之死。- 雅各离开父家时，除了手中的杖，别无所有；如今回来，却有了十二个儿子。由此显明，信实守圣约的神怎样赐福给他。为要说明这一点，在叙述他回到父亲在希伯仑的帐棚之前，先列出他十二个儿子的名单，按各自的母亲排列；名单结束时还加上一句：“这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子”（ילּד 代替 ילּדוּ；Ges. §143, 1），虽然第十二个儿子便雅悯并不是生在巴旦亚兰，而是在归途中出生的。
第27-29节 雅各到了“幔利基列亚巴”，就是到了幔利的橡树那里（创世记 13:18），靠近基列亚巴或希伯仑（参创世记 23:2），这就构成了他进入父家，要作为以撒继承人住下来的行动。自从他从美索不达米亚回来以后，这十年间他大概曾探望过父亲，虽然经文没有提及；因为这样的探望，无论就其本身还是结果，在圣史中都没有什么重要意义。但他此次回来承受家业，情形就不同了。因此，以撒生平的历史也就在这里结束。以撒活到一百八十岁，死了，由两个儿子把他葬在麦比拉洞里（创世记 49:31），就是亚伯拉罕家族的坟地；以扫也从西珥来到希伯仑，参加父亲的葬礼。然而，以撒实际上是在雅各回到希伯仑十二年之后才去世的。
因为约瑟被哥哥们卖掉的时候是十七岁（创世记 37:2），那时雅各住在希伯仑（创世记 37:14）；这样看来，雅各回家必定是在他逃避以扫后不超过三十一年的时候（参创世记 34:1）。照我们在创世记 27:1 的计算，他逃走时是七十七岁，所以他回家时必是一百零八岁；那时以撒不过才一百六十八岁，因为雅各出生时以撒六十岁（创世记 25:26）。因此，以撒还活着看见雅各因失去约瑟而忧伤；他是在约瑟于埃及高升前不久去世的。约瑟是在被卖十三年后高升的（创世记 41:46）；而雅各带着全家下埃及，则是在那以后仅十年，因为雅各见法老时是一百三十岁（创世记 47:9）。但从历史意义上说，当雅各带着十二个儿子回家时，以撒一生所承担的意义已经结束了。