第1-2节 他们住在示剑期间，利亚给雅各所生的女儿底拿，有一天出去，要见那地的女子，也就是去结识当地的女子；那时，希未人、那地的王子之子示剑把她带去，玷辱了她。底拿那时大概在十三至十五岁之间，已经完全成熟；因为在东方，女子十二岁常常已是如此，有时甚至更早。并没有根据可假定她更年轻。即使她是在约瑟之后出生，而且直到雅各为拉班服事十四年将满时才出生，因此他们离开美索不达米亚时她只有五岁，那么从那时起也可能已经过了八年或十年，因为雅各很可能在疏割住了八到十一年，在那里他建造了房屋；又在示剑住了一段时间，在那里他买了“一块田地”。
但她也不可能更大；因为 according to 创世记 37:2，约瑟十七岁时被哥哥们卖了，也就是雅各从美索不达米亚回来后的第十一年；因为约瑟是在雅各服事拉班的第十四年出生的（注：这一看法一般得到较早作者的支持，如 Demetrius、Petavius（Hengst. Diss.）等；只是他们把底拿的年龄算作十六岁，认为她生于雅各服事拉班的第十四年。）（参 创世记 30:24）。在底拿被玷辱与约瑟被卖之间，只发生了雅各从示剑往伯特利、再从那里往以法他去的旅程；便雅悯就在那附近出生，拉结也在那里死了，随后雅各到了希伯仑（创世记 35）。这一切都可能发生在一年之内。
约瑟被差往示剑、被哥哥们卖掉的时候（创世记 37:14），雅各仍在希伯仑；而以撒的死则是在十二年以后才发生，虽然经文在叙述雅各到达希伯仑时就提到了此事（创世记 35:27）。
第3-4节 示剑“恋慕这女子，对她说安慰的话”；也就是说，他想以许她幸福婚姻的应许来安慰她，并求他父亲为他娶她为妻。
第5-12节 雅各听见自己的女儿被玷辱时，“就静默不言”；也就是说，他保持安静，没有采取任何主动行动（参 创世记 14:14；撒母耳记下 19:11），直到他的儿子们从田里回来。他们听见这事，就忧愁，并因这羞辱而怒火中烧。טמּא，玷污＝羞辱、使蒙羞，因为玷辱她的是一个未受割礼的人。“因为他与雅各的女儿同寝，在以色列中行了丑事。” “行丑事”是一个固定说法，用来指那些违背以色列作为神子民之尊荣与呼召的罪，尤其指可耻的肉体之罪（申命记 22:21；士师记 20:10；撒母耳记下 13:2 等）；但也用于别的重大罪恶（约书亚记 7:15）。由于雅各已经成为以色列，所以玷辱他的女儿就是得罪以色列的罪，因此称为愚妄，因为这事无视了以色列与神的关系（诗篇 14:1）。
“这本是不该做的事”：יעשׂה potentialis，如 创世记 20:9。哈抹到雅各那里去，要他的女儿（创世记 34:6）；但雅各的儿子们同时也回到家了（创世记 34:7），于是哈抹便向他们说话（即向雅各和他的儿子们说）。为达到目的，哈抹提议进一步彼此通婚，让他们在这地自由往来，并且住在那里，经商（ἐμπορεύεσθαι），置办产业（נאחז，安然定居，如 创世记 47:27）。示剑也提出（创世记 34:11，创世记 34:12），无论他们要求什么，他都愿意给作聘礼（מהר，不是买价，而是通常给新妇的礼物，见 创世记 24:53）和馈送之物（给兄弟们和母亲），只要他们把那女子给他。
第13-17节 这些希未人的王子和他儿子所提出的条件虽然颇具吸引力，却被雅各的儿子们拒绝了；在妹妹婚事的问题上，他们本来就有主要发言权（见 创世记 24:50）。他们这样做本是对的；因为若接受这些提议，他们就会违背以色列和他后裔神圣的呼召，把耶和华的应许牺牲给玛门。但他们行事的方式却是错的；因为“他们诡诈地回答，从背后施行诡计”（וידבּרוּ בּמרמה：דּבּר）应译为 dolos struxit；若是“只说空话”，则应作 דּברים דּבּר，何西阿书 10:4；参 Ges. thes.），“因为他玷污了他们的妹子底拿。” 他们告诉示剑，说他们不能把妹子给一个未受割礼的人，因为这对他们是羞辱；他们愿意答应（נאות，אוּת 的 Niph. 未完成式）的唯一条件，就是示剑人都受割礼；否则，他们就要带着妹子离开。
第18-24节 这条件在两位求婚者看来似乎合理；而且为了树立好榜样，“那少年人就立刻去行这话”，也就是立刻去受割礼，“因为他在他父家中比众人都尊贵。” 这话在 创世记 34:19 是预先说出的；但在接受手术之前，他和父亲先到了城门口，就是公众集会之处，把这事陈明给城中的居民。他们极善于使这个条件听起来容易接受：他们生动描绘雅各及其家族的财富，又极力陈述与他们联合所带来的益处，于是示剑人就同意了这提议。שׁלמים：integri，品行无可指摘的人。“看哪，这地在他们面前宽阔无边”，意思是，这地四面都有足够的空间让他们带着羊群牛群往来放牧。接着又说到利益：“他们的群畜、财物，和驮载的牲口……不都归我们吗？” מקנה 在这里指羊群牛群，בּהמה 指驮载的牲口，即骆驼和驴（参 民数记 32:26）。但即便有这里所指出的这些好处，示剑全城居民（见 创世记 23:10）都乐意同意受割礼，仍然只能从这样一个事实得到充分解释：这宗教礼仪在不同民族中本已通行（ according to Herod. 2, 104，在埃及人和科尔基斯人中间也是如此），作为一种宗教上或祭司性的奉献行为。
第25-29节 到了第三日，示剑人因手术疼痛的影响而极其衰弱的时候，西缅和利未（当然带着他们的仆人）乘着众人不备，袭击那城（בּטח，即百姓毫无防备之时，如 以西结书 30:9），用刀杀了所有的男丁，也杀了哈抹和示剑；也就是说，一个也不饶恕（民数记 21:24；约书亚记 10:28 等），并把他们的妹子带回来。随后雅各的众子抢掠那城，把城里和田间的一切群畜，以及他们所有的财物，连同家中的妇女孩子，全都掳了去。这里所说雅各的众子（创世记 34:27），并不是像 Delitzsch 所认为的那样，指除西缅、利未，甚至流便以外的其他儿子，而是指他所有的儿子。
因为若说西缅和利未只满足于进行凶杀报复，对掳掠毫无分，那不但本身不大可能，也与雅各临终时论到这罪行所说的话（创世记 49:5-7，注意 שׁור עקּרוּ）不相符合；从 创世记 34:26 的 ויּצאוּ 也不能推出这种看法，因为这只是指他们离开那两个首领的家，并不是指他们完全离开了示剑。叙述把掳掠与杀尽所有男丁突兀地连接起来，中间没有连接词 Vav，这使整段记述带有对如此骇人罪行的愤慨色彩；描述的冗长也表明了这一点。连接词的缺失，并不能用 创世记 34:27-29 是后人插入的假设来解释；因为若是插入者，也同样可以像七十士译本和其他古译者那样，加上一个 vav 来补足缺环。
第30-31节 雅各极其严厉地责备这行为的始作俑者，说他们作恶：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；……我的人丁既少（原文：人数可数之民，容易数得过来，就是一小群人，申命记 4:27，参 以赛亚书 10:19），他们若聚集来攻击我，就必杀我”，等等。雅各若只是强调这罪可能给他自己和全家带来的后果，原因在于，这种角度最能对他的儿子们发生作用。因为他后来论到西缅和利未的临终之言（创世记 49:5-7），已足以证明，他们行为的邪恶本身，也是他深恶痛绝的对象。而且他的惧怕并非毫无根据。只是神凭着祂的怜悯，使这一切恶果都没有临到雅各和他的家（创世记 35:5-6）。但他的儿子们回答说：“岂可待我们的妹子如同妓女吗？” עשׂה：如 利未记 16:15 等处。
他们的愤慨本身固然有其正当性；他们寻求报复，正如押沙龙为妹妹被玷污而向暗嫩报仇一样（撒母耳记下 13:22 以下），这也符合游牧民族的习俗。比方说，在阿拉伯人中间，诱奸直到今日仍常以死来处罚，而执行此刑罚的通常就是女子的兄弟们（参 Niebuhr, Arab. p. 39；Burckhardt, Syr. p. 361, and Beduinen, p. 89, 224-5）。除此以外，雅各的儿子们看这件事，不只是妹妹贞洁被侵犯，更是对他们支派特殊呼召的犯罪。但尽管如此，他们所施行的诡诈，把圣约记号的割礼滥用为满足报复的手段，并将这种报复扩大到全城，再加上掳掠死者的财物，都是配受最严厉谴责的罪。雅各诡诈的性格，在西缅和利未身上堕落为恶意的奸诈；他们对家族尊高呼召的嫉愤，也变成了真正的罪。
此事“在预表上向我们显明：在历史进程中，只要属肉体的人粗暴地持守以色列优越性的信念，这信念必然会引人陷入各种错误之中”（O. v. Gerlach）。