第1-4节 与以扫相会。雅各往前行的时候，看见以扫带着四百人来迎接他。于是他安排妻子和儿女：使女和她们的儿女在前，利亚和她的儿女在中间，拉结和约瑟在后，形成一列长队。但他自己走在前头，向以扫下拜七次。ארצה ישׁתּחוּ 并不是指像创世记 19:1 的 ארצה אפּים 那样完全俯伏在地，而是指东方人深深地鞠躬，头几乎近地，却不触地。雅各借着这种极深敬意的表示，希望赢得他哥哥的心。他以自己从前得罪过哥哥的心情，在他面前自卑，如同在长兄面前一样。另一方面，以扫“有一种相对较好、却不那么柔软的良心”。他一看见雅各，就被天然的弟兄之情所激动，跑上前来抱住他，伏在他颈项上，与他亲嘴；二人就哭了。ישּׁקהוּ 上面的 puncta extraordinaria，大概是要把这字标明为可疑。它们“像一个问号，质疑这亲嘴的真实性；但并无任何理由”（Del.）。即便以扫心中仍有一些恶意，也被他兄弟相见时所表现的谦卑所胜过，因此任凭心中慷慨的情感自由流露；更何况那种适合他性情的“漂泊生活”已使他获得如此的财富和势力，以致他在属世产业上完全可以与他兄弟比肩。
第5-7节 当他的眼睛看见那些妇人和孩子时，就问：“这些和你同来的是谁？”雅各回答说：“这些孩子是神施恩赐给仆人的。”于是众母亲和她们的儿女按次序上前下拜。חנן 连用双宾语，意为“施恩赐予”。这里用 Elohim，是“为避免提醒以扫想到耶和华的祝福，而这祝福曾导致他的离去”（Del.）。
第8-9节 雅各说：“这些礼物是要在我主眼前蒙恩的。”以扫随后问起那迎见他的营队，就是那些送来迎接他的牲畜礼物，并且起初拒绝收下，直到雅各殷勤劝说，最终才接受了。
第10节 “因此”，即“正为能够献上这礼物给你，我才来见你的面；我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。”意思是：我在你的面容中遇见了属神的（属天的）友善（参撒母耳记上 29:9；撒母耳记下 14:17）。雅各这样说，并不是谄媚，因为他“必然已经从他哥哥性情这出人意料的转变中，看出了神的作为，并且在他哥哥的友善中，看见了这神圣作为的反映”。
第11节 祝福：即礼物，是表达他愿意祝福的心意，正如撒母耳记上 25:27；30:26 所示。הבאת：代替 הבאה，正如申命记 31:29；以赛亚书 7:14 等处；有时在 ה ל 动词中也如此，如利未记 25:21；26:34。כל ישׁ־לי：“我样样都有”（不是指各样东西都有）；即，作为神圣应许的承受者，我拥有一切。
第12-15节 最后，以扫提议陪雅各一同前行。但雅各有礼貌地辞谢了，不但谢绝他亲自同行，也谢绝了后来以扫提出要留下一部分随从给他护送。后者因属多余，前者则可能对他的羊群有害。这并非出于不信任；所给出的理由也绝非托词。他并不需要武装护卫，“因为他知道有神的军兵保护他”；而所说的理由本身也很充分：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养之中（עלות 出自 עוּל，指产乳或哺乳），都在我这里照料之下”（עלי）：也就是说，因为它们正在乳养，所以特别需要我挂虑；“若是一天催赶得过急，群羊都必死了。”带着幼小的孩子和需要照看的牲畜的队伍，绝不可能在不受损伤的情况下，赶上以扫和他的骑从的速度。雅各也不能指望他哥哥迁就自己的行程。
所以他愿意让以扫先走，自己则“照着牲畜的脚步（מלאכה 产业＝牲畜），和照着孩子的脚步”，慢慢在后头前行；即“照着牲畜和孩子所能走的步速”（路德语意）。“等我来到我主西珥那里。”这些话不能理解为他打算直接去西珥；因此，这并不是为摆脱以扫而故意施行的欺骗。雅各的目的地是迦南，在迦南大概是希伯仑，因为他父亲以撒仍住在那里。他从那里或许曾打算去西珥探望以扫。至于他后来是否实行了这个打算，我们无从得知；因为经文并没有记载雅各一生所行的一切事，只记了他生平中的主要事件。后来我们见他们在父亲的葬礼上仍以朋友身份相会（创世记 35:29）。再者，雅各在与以扫交谈时所采取的那种居下位的态度，称他为主，称自己为仆人，不过是合乎当时处境的礼貌行为；因为他向一支强大队伍的首领表示应有的尊敬。
既然在内心与属灵方面，尽管以扫友善地迎接了他，他们二人仍然彼此完全分离，他就不能凭良心保持兄弟相待的姿态。
第16-17节 以扫当日就起程往西珥山去，雅各却往疏割，在那里为自己建造房屋，又为牲畜搭棚（succoth），即很可能不是用树枝和灌木搭成的小屋，而是用编织的枝条做成的栏圈或圈棚。根据约书亚记 13:27，疏割位于约但河谷，分给迦得支派，属于“约但河外向东”的约但河地区；士师记 8:4-5 和耶柔米（quaest. ad h. l.）也证实这一点：Sochoth usque hodie civitas trans Jordanem in parte Scythopoleos。因此，它不可能与约但河西岸、伯善以南、Wady el Mגlih 上方的 Sגcut 相同。雅各在疏割停留了多久，无法确定；但我们可以由他建造房屋和棚圈这一事实推知，他在那里住了几年，因为这些建筑都表明他准备长期停留。促使他留在那里的原因，我们也不知道。至于 Knobel 用雅各回到迦南是为了探望以撒（创世记 31:18）这一事实，来论证他不大可能久住疏割，这就忘记了：雅各从疏割探望父亲，与从示剑探望一样方便；并且，以他身边那么多人和牲畜的规模，在他过去的经历和神的应许已使他获得族长式独立地位之后，他根本不可能再并入并隶属于以撒的家族。
第18-20节 从疏割出发，雅各渡过约但河的一处渡口，“平平安安地到了迦南地的示剑城。”שׁלם 不是一个专有名词，意思是“到沙连”，像路德（及英译本）依从七十士译本、武加大等所译的那样；它乃是一个形容词，意为安全、平安，相当于创世记 28:21 的 בּשׁלום，“平平安安地”，这里显然是对此的呼应。雅各在离开迦南、于伯特利许愿时所求的，如今已经应验了。他已平安回到“迦南地”；因此，疏割并不属于迦南地，而必是在约但河东。
שׁכם עיר，直译是“示剑城”；这城是以希未人族长哈抹的儿子示剑命名的（注：Mamortha，据普林尼《博物志》v.14 所载，是尼亚波利〔拿布鲁斯〕更早的名称，似乎是 Chamor 的讹变。）（创世记 33:19；34:2），因为是他建立了这城，并按自己儿子的名字给城命名；亚伯拉罕时代这城尚不存在（见创世记 12:6）。雅各在城前支搭帐棚，然后从哈抹的子孙手中买了他所扎营的那块地，价银一百块 Kesita。קשׂיטה 不是一块价值如羊羔一般的银子（如古译本所说），而是一种称出来的相当数量的银子，其价值颇大，虽然无法精确确定；参 Ges. thes. s. v. 这次购买表明，雅各凭着神的应许，视迦南为自己的家，也是他后裔的家。
这块后来归约瑟子孙所得、并埋葬约瑟骸骨的田地（约书亚记 24:32），依照传统，就是示剑谷东南出口处展开的那片平原，雅各井至今仍指在那里（约翰福音 4:6）；约瑟的坟墓也在那里，是一座穆罕默德教的 wely（坟墓），在其北方二三百步处（Rob. Pal. iii. 95ff.）。雅各也筑了一座坛，正如亚伯拉罕先前进入迦南后所做的那样（创世记 12:7），并给它起名叫 El-Elohe-Israel，“神（大能者）是以色列的神”，借此名称表明他此前生命历程中的属灵得着，并且照着他的誓愿（创世记 28:21），把荣耀归给“以色列的神”（即他所称的耶和华，这称呼是参照创世记 32:29 赐给他的名字），因为神在他长期离乡期间已证明自己是 El，是大能的神；这坛也可以作为他后裔的纪念。