导论
以撒的喜乐与忧伤 - 创世记 26章
本章汇集了以撒生平中的一些事件，从他寄居南地的时候起，这些事在许多方面都类似于亚伯拉罕生平中的某些事件；但其中独特的特征，又真实地描绘出神的作为，而这些作为与这位族长的性情完全相符。
1-5节
应许的更新。地上有饥荒，“在那地”（即迦南；因此他已从哈迦井那里回到此地；创世记 25:11），迫使以撒离开迦南，正如先前也曾迫使亚伯拉罕离开一样。亚伯拉罕去了埃及，在那里他的妻子陷于危险之中，只有借着神直接的干预才能得蒙拯救。以撒也打算前往那里，但在途中，即在基拉耳，他借着神圣的显现领受指示，要留在那里。因为他是那承受应许之地迦南的后裔，所以蒙指示不可离开此地。为此，耶和华向他保证，祂必成就一切向亚伯拉罕起誓所作的应许，并特别提到祂向亚伯拉罕及其后裔所起的誓（创世记 22:16），而这一切又是因亚伯拉罕顺服信心的缘故。这里措辞上唯一特别之处，在于用了复数“这一切地方”。这复数是指迦南各族不同的土地或疆域，如创世记 15:19-21所提到的那样，就像历代志上 13:2；历代志下 11:23中，以色列国或犹大国不同地区的划分一样。האל；这是 האלּה 的古体形式，只出现在摩西五经中。亚伯拉罕的敬虔，是用一些表明他完全顺服神一切命令的话来描述的，因此这些话也常见于后来律法性的表达中。יהוה משׁמרת שׁמר，“谨守耶和华所吩咐的谨守”，即遵守耶和华、祂的人位以及祂的旨意。Mishmereth，敬畏、遵守、谨守，又借着“诫命、律例、法度”得了更具体的界定，表明对神一切启示和训诲持续不断的顺服。
6-11节
利百加在基拉耳蒙保守。正如亚伯拉罕在埃及和基拉耳都曾称自己的妻子是妹子，以撒在后一个地方也这样做了。但神保护利百加的方式，与撒拉在那两次事件中蒙保守的方式很不相同。还没有人触犯利百加之前，非利士王就看见以撒“与利百加戏玩”，也就是以一种足以显明她是他妻子的方式，因此发现了以撒所说的不实；于是他责备以撒所说的话，并禁止百姓中任何人触犯利百加，违者处死。这是否就是创世记 20章提到的那个亚比米勒，无法确切决定。单凭名字不能证明什么，因为这是基拉耳诸王惯用的官方称号（参撒母耳记上 21:11和诗篇 34篇），正如法老是埃及诸王的称号一样。亚比米勒在两次事件中都表现出敬虔的举动，这一点支持他们是同一人；并且在这两件事之间虽相隔八十年，也并不造成困难（因为亚伯拉罕才去世五年，而一百五十岁的高龄在那时并不罕见）；也不因第一位亚比米勒把撒拉带进后宫，而第二位不仅无意这样做，反倒急于保护她不受百姓侵犯这一事实而造成困难，因为若是同一位王，考虑到他年事已高，这反而更容易理解。
12-17节
以撒财富日增。以撒既已在妻子的安全上经历了所应许的保护（“我必与你同在”，创世记 26:3），他在基拉耳时也领受了所应许的福气。他撒种，那一年有百倍的收成。这是非常特别的福分，因为即便在极其肥沃的地区，收成通常也不过二十五倍至五十倍（尼布尔和伯克哈特）；只有在叙利亚那片狭小而极肥沃的平原 Ruhbe，小麦平均可收八十倍，大麦可收一百倍。农业至今仍由贝都因人经营，正如放牧一样（罗宾逊，《巴勒斯坦》卷一，第77页，以及泽岑）；因此，以撒撒种并不能证明他是因耶和华的应许而受激励，要在应许之地定居下来。创世记 26:13-17 这样，因蒙耶和华赐福，以撒就渐渐昌大（הלוך，见创世记 8:3），越发强盛，直到极其强大，财产甚多；以致非利士人嫉妒他，想要害他，就把他父亲在世时所挖的一切井都塞住，填满了土。甚至亚比米勒也要求他离开，因为惧怕他的势力。于是以撒在基拉耳谷安营，就是那“基拉耳起伏之地”，从基拉耳流出的溪流（Jurf）便从东南方穿过此地（里特尔，《地理学》14卷，1084-1085页）。
18-22节
重新挖井并发现新井。以撒在这谷中重新挖开了那些自亚伯拉罕时代就有的旧井，并仍给它们起旧名。他的仆人又新挖了三口井。但亚比米勒的人为其中两口井起了争执；因此，以撒给它们起名叫以色和西提拿，即“争竞”和“敌对”。第三口井却没有人为之争竞；因此得名利河伯，即“宽阔之地”，因为以撒说：“如今（כי־עתּה，如创世记 29:32等处）耶和华给我们宽阔之地，使我们在这地昌盛。”这口井大概不在基拉耳境内，因为以撒已经离开那里，而是在 Wady Ruhaibeh；这地名使人联想到利河伯。它位于从迦萨和希伯仑来的两条道路交会之处，距以路撒南约3小时路程，距别是巴南约8又1/3小时，在那里的高地上有同名城市的大量遗迹，也有井的残存（罗宾逊，《巴勒斯坦》卷一，第289页以下；施特劳斯，《西奈与各各他》）；在那里，西提拿这个名字似乎也保留在 Wady Shutein 中，其遗迹位于 Ruhaibeh 与 Khulasa（Elusa）之间北边的山地上。
23-25节
以撒前往别是巴。在这里，亚伯拉罕曾住了相当长的一段时间（创世记 21:33及下文），耶和华在夜间向他显现，重申先前已经赐下的应许；于是以撒筑了一座坛，并举行了庄严的敬拜礼仪。他的仆人也在帐棚附近挖了一口井。
26-33节
亚比米勒与以撒立约。这盟约的订立，实质上不过是对先前与亚伯拉罕所立之约的重复更新；但这一次更新又是如此完全地出于当时的处境，以致绝无理由否认这事真实发生，或假设我们的记载不过是较早盟约的另一种形式。更不用说，除了主要事件本身的一致以外，伴随的情节也全然独特，并且与此前所发生的事件完全吻合。亚比米勒不仅带来了他的元帅非各（若非各也不是官职名称的话，他大概就是创世记 21:22中的那一位），还带来了他的 מרע，“朋友”，即他的内廷谋士亚户撒。以撒提到他们曾表现出的敌意；对此，亚比米勒回答说，他们（他和他的百姓）并没有伤害他（נגע），即没有用强暴把他赶走，只是让他平安离去，并表示愿意彼此之间有誓约。אלה 这誓，作为一种自我咒诅的行为，要成为所立之约的基础。
因此，אלה 也就被用来指那借着誓言所确认的约（申命记 29:11，申命记 29:13）。תּעשׂה אם，“使你不做”：אם 是誓言中用作否定的助词（创世记 14:23等处）。（关于带 zere 的动词，见 Ges. §75, Anm. 17；Ewald, §224。）就在那一天，以撒的仆人把他们所挖之井的消息告诉他；以撒就给它起名叫示巴（שׁבעה，誓的意思），以记念这借誓言所立的约。“因此那城名叫别是巴。”这种对城名的解释，并不排斥另一种解释（创世记 21:31），反而似乎印证了它。正如亚比米勒与以撒所立的誓约，不过是先前他与亚伯拉罕所立之约的更新，别是巴这一名称也因示巴井而重新得名。这件事的真实性，也得到如下事实的支持：这两口井至今仍然存在（见创世记 21:31）。
34-35节
以扫的婚姻。非利士人为以撒制造的种种麻烦，虽因着神的赐福，反而只促成他财富和地位的增长，但另外又加上了一副家庭的十字架，使他长期深深忧伤。以扫四十岁时，也就是以撒一百岁那年（创世记 25:26），娶了两个妻子；而且不是从他在美索不达米亚的亲族中娶的，乃是从神所弃绝的迦南人中娶的。关于她们的名字，见创世记 34:2-3。她们成了他父母“心里的愁烦”，就是深重忧患的原因，因为她们身上有迦南人的性情，这性情与列祖的蒙召身份是如此相违；同时，以扫借着这些婚姻也再次证明，他的心是何等彻底地恋慕属地的事。