第1-4节 撒拉死后，亚伯拉罕还必须为以撒安排婚事。他之所以以一种与神的应许相协调的方式来办理这事，不仅是因自己年纪渐老，也是因神在凡事上赐福给他；这福分自然使他盼望把这福分传给遥远的后裔。他把这使命托付给他的仆人，就是“家里最老的”，也就是他的总管，管理他全家事务的人（按一般看法，就是以利以谢；亚伯拉罕先前曾想到让他作产业的承受人，但如今他和亚伯拉罕一样都必已十分年老，因为自创世记 15:2 所记之事以来，已经过去六十多年了）；并叫他起誓，不可从迦南人的女子中为他儿子娶妻，却要从他的本地本族中带一个来。亚伯拉罕叫仆人起誓，是要使他的心愿即使在他自己中途去世的情形下，也能毫不更改地得以成就。起誓的时候，仆人把手放在亚伯拉罕的大腿底下。
这种习俗只在这里和创世记 47:29 提到，就是所谓凭身体起誓，无疑与大腿的意义有关，因为后裔是从这里出来的（创世记 46:26），它也是生命能力的所在；但早期犹太注释家特别认为这与割礼有关。所起的誓是指着“耶和华，天地的神”而起的，就是指着那位统治天上地下的神，而不是指着以罗欣；因为这里所关涉的不是寻常的誓言，而是一件与神国极其重要的问题有关的事。“以撒不是被看作一个单单敬虔、准备结婚的人，而是被看作应许的承受人，因此必须防止他与那一族结盟；那一族的产业将要归给他的后裔，并且正成熟到要受这些后裔所执行之审判的时候。”（Hengstenberg, Dissertations i. 350）因此，其余全部交涉都是奉耶和华的名进行的。
第5-9节 仆人在起誓以前问道：倘若本族中没有女子肯跟他到迦南来，是否要把以撒带回他列祖之地去？但亚伯拉罕拒绝了这个提议，因为耶和华曾领他离开父家，并应许把迦南地赐给他为业。他又表示，如果真是那样，就解除仆人所起的誓，因为他确信主必藉着祂的使者，从那里为他儿子带来一个妻子。
第10-20节 于是仆人带着十匹骆驼和各样属他主人之物，往美索不达米亚去，到拿鹤的城，也就是哈兰，因为拿鹤住在那里（创世记 11:31；12:4）。到了那里，他使骆驼跪在城外井旁休息，那时正是“晚上，妇女出来打水的时候”；无论今昔，妇女和少女都习惯去取家里所需的水（参 Robinson's Palestine ii. 368及以下）。随后他向亚伯拉罕的神耶和华祷告说：“求你叫我今日遇见”，也就是我所求的人，我此行使命的对象。然后他定下一个与当地风俗相关的记号，借着这事的发生，他就可以认定哪一个女子（הנער，少女；在摩西五经中此字用于男女两性，申命记 22:19 除外，那里用的是 נערה）是耶和华所指示、要给祂仆人以撒为妻的。הוכיח（创世记 24:14）的意思是使之正确，进而指明为正确；不只是指定。他祷告还未完，所求的就蒙应允。利百加所做的正是他所定为记号的事，不但给他水喝，还主动提出给他的骆驼打水，并以青春活泼的行动履行她的应许。Niebuhr 在那些地区也遇见过类似的善意（另见 Robinson, Pal. ii. 351等）。然而，这仆人并没有盲目地听凭第一印象，而是检验当时的情形。
第21节 “那人定睛看她，一言不发，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。” משׁתּאה，出于 שׁאה，意为荒凉，内里被毁坏，也就是困惑。有人把它解释为出于 שׁאה = שׁעה，看见；但这个动词的 Hithpael 形式是东张西望之意，与此处不符。
第22-28节 等骆驼喝足了，那人就拿出一个金鼻环，重一比加，就是半舍客勒（出埃及记 38:26），又拿两个金镯，重十舍客勒；并且（从创世记 24:30 和 24:47 可知）把这些饰物戴在她身上，这不是聘礼，而是报答她的恩待。然后他问她家世如何，她父亲家里是否有地方给他和随从住宿；直到利百加告诉他，她是彼土利的女儿，就是亚伯拉罕侄子的女儿，并且非常爽快地答应了他的第二个问题，他才确信这就是耶和华为以撒所预备的妻子。于是他俯伏敬拜，感谢耶和华的恩典和信实；与此同时，利百加赶紧回家，把这一切事告诉“她母亲家里”，也就是她家中女眷那一边。חסד 指神俯就的爱，אמת 指神在成就祂应许上所显明的信实，在这里特别表现在祂把这仆人领到他主人亲属之家。
第29-49节 利百加的哥哥拉班一看见那些贵重礼物，又听见她的叙述，就急忙跑到井旁那陌生人那里去，把他和他的随从并牲畜领到家里，向他显出东方通常的款待。拉班称他为耶和华所赐福的（创世记 24:31），这可以从仆人的话来解释，因为仆人称他主人的神为耶和华。仆人在享用摆在他面前的食物之前，先把他的使命说明出来（创世记 24:33 的 Kethibh ויישׂם 是 ישׂם = שׂוּם 的 Kal 未完成式）；他先从主人家的产业和家事说起，极其详尽地叙述他如何寻找妻子，以及到目前为止所得到的顺利结果，然后（在创世记 24:49）这样提出请求：“现在你们若愿以慈爱和诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向右，或向左”，也就是到别的家族去为以撒寻找妻子。
第50-51节 拉班和彼土利从这件事里认出是神的引导，就说：“这事乃出于耶和华（亚伯拉罕的神）；我们不能向你说好说歹”，也就是一句话也不能加添，什么也不能更改（民数记 24:13；撒母耳记下 13:22）。利百加的哥哥拉班与她父亲一同作决定，是合乎通常风俗的（参创世记 34:5、34:11、34:25；士师记 21:22；撒母耳记下 13:22）；这种风俗可能是由于多妻现象普遍存在，并且父亲往往容易忽略自己最不宠爱的妻子所生的儿女（女儿）而形成的。
第52-53节 仆人得了他们的同意之后，首先以极深的敬畏向耶和华献上感谢；然后把其余的礼物送给新娘和她的亲属（哥哥和母亲）；一切办妥以后，才享用所预备的食物。
第54-60节 次日早晨，仆人立刻要求动身回去；但她哥哥和母亲想把她留下几天，עשׁור או ימים，“几天，或更确切说十天”；但当征求她本人意见时，她决定立刻去，不再迟延。“于是他们打发妹子利百加和她的乳母”（底波拉；创世记 35:8）离开，并祝愿她成为极其众多、又得胜的后裔之母。“愿你成为千万人的母”是一种夸张的说法，表示儿女多得不可胜数。祝福的第二部分（创世记 24:60）几乎与创世记 22:17 完全相同，但不一定是从那里借用来的，因为这个思想本身并没有包含什么与救恩历史特别相关的内容。
第61-67节 当这队人马带着利百加和她的使女到了迦南时，以撒刚从庇耳拉海莱回来（创世记 16:14），因为那时他住在南地；到了傍晚（ערב לפנות，傍晚转向、临近的时候，申命记 23:12），他往田间去“默想”。无法确定以撒究竟是到了夏甲那口使人想起神无所不在的井旁，并照着他沉思默想的性情，把自己的婚事带到主面前（Delitzsch），还是只是到那里察看羊群牛群（Knobel）。但他往田间去默想的目的，无疑是独自在神面前思想自己的婚事。שׂוּח，meditari，在迦勒底译本中被译作“祷告”，路德等人也这样译，基本上是正确的。
那队人马恰好在此时来到；利百加一看见田间有人迎着他们走来，就急忙（נפל 在列王纪下 5:21 表示迅速下来的意思）从骆驼上下来，按东方礼俗，以最恭敬的态度迎接他。随后她问那人是谁；一听见是以撒，她就用面纱遮住自己，因为新妇见新郎时本当如此。צעיף，θέπιστρον，即阿拉伯式如斗篷一般的面纱（见我的 Archäologie，第103节，第5项）。仆人随后把此行的结果告诉以撒；以撒便把这蒙神带到他面前的女子领进他母亲撒拉的帐棚，她就作了他的妻子，他也爱她；这样，他在母亲去世之后得了安慰。האהלה，带有表示方向的 ה，在构造状态中，如创世记 20:1；28:2 等；并且还加上了冠词（参 Ges. Gram. §110, 2 bc）。