第1-5节 耶和华差遣到所多玛的使者（天使）在晚上到了那里；那时罗得正坐在城门口，就力邀他们到他家过夜。城门通常是拱形入口，内有很深的凹室，两边设有座位；在东方古代城镇中，这是会面的地方，居民在那里聚集，或彼此交往，或办理公务（参创世记 34:20；申命记 21:19；申命记 22:15 等）。然而这两位旅客（因为罗得以为他们只是旅客，直到他们以神迹击打所多玛人使其眼瞎时，他才认出他们是天使）说，他们要在街上过夜；“街上”即城门以内宽阔的空地，因为他们奉差要察看这城的情形。但他们还是应允了罗得的恳求，进了他的家；因为在查明罗得的心志之后拯救他，本就是他们使命的一部分，而进入他的家，也正好把所多玛的罪恶完全显明出来。罗得正极其殷勤地款待客人时，所多玛人从四方聚集，围住他的房子，“连老带少，众百姓都来了”（城中的四方，正如耶利米书 51:31 所说），并且极其卑劣地违犯神圣的款待之礼，又极其无耻地宣扬自己的罪（以赛亚书 3:9），要求把那两个外人带出来，好叫他们任意妄为。“知道”一词在这里，如同士师记 19:22 一样，是指男色之罪；这种罪在迦南人中极为盛行（利未记 18:22；利未记 20:23），并且按罗马书 1:27 所说，乃是一般异教的咒诅。
第6-11节 罗得出去见他们，随手把门关上，为要保护客人，并提出把自己还是处女的两个女儿交给他们。“只是这两个人（‘这’字所用形式是古语，也见于创世记 19:25；创世记 26:3-4；利未记 18:27；申命记 4:42；申命记 7:22；申命记 19:11；以及历代志上 20:8）你们不可向他们作什么，因为他们既然来到我舍下，就在我屋顶的荫下受保护。”罗得在焦急之中，竟愿意为维护待客之礼的神圣，而牺牲自己作父亲的本分；其实后者本应更加神圣，“于是犯了想以罪止罪的罪”。即便他以为自己的女儿不会受害，因为她们已经许配给所多玛人（创世记 19:14），这样的提议仍是严重违背父职的行为。但这提议反而更加激起暴民的残暴。他们说：“退去吧！”（让开，以赛亚书 49:20），“这人来寄居，还想作审判官吗？”（大概因为罗得常责备他们淫乱的行为，彼得后书 2:7、彼得后书 2:8）。“现在我们要害你，比害他们更甚。”他们说着就向罗得猛冲，逼近房门，要把门撞开。屋里的“人”，就是天使，这时把罗得拉进屋内，把门关上，又以神迹使外面的人眼瞎（“眼瞎”一词在这里和列王纪下 6:18 都指心智的盲目，就是眼睛虽能看见，却看不见真正的对象），这是对他们完全道德败坏之瞎眼的刑罚，也是将要来到之审判的预兆。
第12-14节 所多玛的罪现在已经完全显露出来了。那些人，就是罗得的客人，向他表明自己是耶和华所差来的施行审判的使者，并吩咐他把一切属自己的人带出这城。“女婿”（单数且无冠词，因为这里只是假设他也许有女婿）、“你的儿女，和一切属你的人”（指人，不是指物）都要带走。罗得似乎并没有儿子，因为后来再没有提到他们；只提到“将要娶他女儿的女婿”。约瑟夫、《武加大译本》、Ewald 以及许多人都正确地这样译。七十士译本、他尔根、Knobel 和 Delitzsch 则译作“已经娶了他女儿的人”，并且后两者以创世记 19:15 的“所找到的”作为决定性证据。但这并无根据；因为那话不是把仍在父家中的女儿与已经出嫁的女儿区分开来，而是指当时在家中与他同在、能找得到的妻子和两个女儿，以区别于那些虽也属他、却尚未与他同住的准女婿；这些人对他的警告嗤之以鼻，因为在属肉体的安稳中，他们不信会有神的审判（路加福音 17:28-29）。若罗得真有已经出嫁的女儿，他无疑也会呼召她们和丈夫一同逃命。
第15-16节 天一亮，天使就催逼罗得赶快带着家人离开；而当他还迟延不去，显然是因心仍恋慕那必须撇下的地上家业和财物时，他们就拉着他和他的妻子并两个女儿的手；这是“因耶和华临到他身上的怜悯”，并把他领出城外。
第17-22节 他们把他领出来以后（“让他留下”，即放开、离开、任其自处），主为了保全他的性命，吩咐他不可回头看，也不可停留在平原任何地方（“平原”，创世记 13:10），却要逃到山上去（后来称为摩押山地）。在创世记 19:17，我们注意到叙述由复数转为单数：“领他们出来的时候，就有一位说。”若认为是两位天使中的一位，例如那位负责说话的，似乎并不合适；不仅因为罗得称他为神，说“我主啊”（创世记 19:18），也因为说话者把对诸城的审判归于自己（创世记 19:21，创世记 19:22），而创世记 19:24 却说这审判是耶和华所施行的。然而经文并没有任何迹象表明耶和华忽然加入天使之中。
因此，唯一剩下的解释是：罗得在这两位天使身上认出了神的显现，所以称他们为“我主”（创世记 19:18）；而那说话的天使则作为耶和华的使者，奉神的名对他说话；但这并不因此表明耶和华亲自在这两位天使之中。罗得没有欢然顺服主的命令，反而诉说主既已大施怜悯保全他的性命，而他又不能逃到山上，恐怕灾祸追上他，因此恳求准许他逃到附近那座小城去避难，就是比拉；因罗得称它“小”，它便得名琐珥（创世记 14:2）。
琐珥，即七十士译本的 Σηγώρ，十字军时代称 Segor，恐怕不应如 Irby 和 Robinson（Pal. iii. p. 481）所想，在伸入死海南半部很远的半岛、el Mezraa 平原去寻找；更可能是在死海东南端、el Szaphia 平原、Wady el Ahsa 入口处（参 Raumer，Pal. p. 273，注 14）。
第23-25节 “罗得到达琐珥方向的时候，日头已经出来了（即在往那里去的路上，还未真正到达）；耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”在“耶和华从耶和华那里降下”这句话中，并不是暗示隐藏之神与显现之神之间的区别，不是说在地上藉天使临在、呼下审判的耶和华，与坐在天上、降下审判的耶和华有分别；“从耶和华那里”只是 emphatica repetitio，意思正如加尔文所说：神那时降雨，并非照通常自然次序而行，乃是亲手显明地施行雷霆，超乎寻常，以致足以清楚表明，那从火与硫磺而来的雨，并非由任何自然原因形成。火与硫磺之雨，并不只是伴随闪电的暴风雨，点燃了早已充满石脑油和硫磺的土地而已。
诗篇 11:6 和以西结书 38:22 这两处经文，不能拿来证明圣经曾把闪电称为火与硫磺，因为这两处都只是影射这里所记载的事件。这里的话应当按字面理解，就是硫磺和火，也就是燃烧着的硫磺，从天而降；即使 Oedmann《杂集》（iii. 120）所举那些燃烧的沥青物质落到地上的实例，可能会受到历史批判的质疑，也是如此。借着这场火与硫磺之雨，不但城邑和居民被焚毁，连盛产沥青的土地也被点燃，以致整个山谷都被烧尽而下陷，或者说被倾覆（“倾覆”），也就是彻底毁灭，而死海就取代了它的位置。
（注：死海究竟是在这场灾难中形成，还是在此之前西订谷北部已经有一个湖泊，也许是淡水湖，后来因山谷和诸城的毁灭而扩展成现今海的范围，并同时具有今天的性质，这是一个已被提出的问题；因为 Lynch 船长经实际测量发现，湖底有两个截然不同的深度层次，其间有一条从东岸向湖中深入很远的半岛将两者分开；因此，半岛以北的湖区平均深度在 1000 至 1200 英尺之间，而南部最深不过 16 英尺，通常更浅，湖底覆盖着盐泥，并由下方温泉加热。）这里除了大概是西订谷主要城市的所多玛之外，还提到蛾摩拉和“全平原”（即西订谷，创世记 14:3）；并且位于谷中的押玛和洗扁，也一同灭亡（申命记 29:23；参何西阿书 11:8）；只有位于谷东南端的琐珥，为着罗得的缘故得以存留。
直到今日，死海上空弥漫的含硫蒸气、遍地可见的大块硝石和硫磺，以及其水中全无丝毫动植物生命痕迹，都鲜明地见证了这场灾难；旧约与新约都把它作为神极其可畏、极其严肃的审判，警戒那些自以为安稳、擅自妄为的罪人。
第26-28节 途中，罗得的妻子不顾神的命令，“在他后边回头一看”就是落在丈夫后面，向后观看；大概是因她留恋那不情愿离开的房屋和地上的财物（参路加福音 17:31-32）；于是“就变成了一根盐柱”。我们不应以为她真的变成了一根盐柱，而是说她被充满空中的火与硫磺蒸气所杀，后来身上又结满了盐，因此看起来就像一尊真正的盐像；正如今天一样，因死海盐气的蒸发，附近物体很快就会蒙上一层盐壳，所以基督在路加福音 17:32 所提及的事实，无需假设是一个神迹也可以理解。（注：但《所罗门智训》11:7 和革利免《致哥林多人书》11 章都提到这根盐柱仍然存在，约瑟夫也自称见过它；这大概是根据今天仍可在死海西南侧乌斯顿山（所多玛）看到的那些柱状盐块而来的传说。）在创世记 19:27、创世记 19:28，叙述以一项回顾创世记 18:17 以下的说明作结：亚伯拉罕清早到了前一天站在耶和华面前、为所多玛代求的地方，看见那审判怎样临到全平原，因为那地烟气上腾，如同烧窑一般。然而他的代求并不是徒然的。
第29-38节 因为当那些城被毁灭的时候，神记念亚伯拉罕，就搭救了罗得。这里把这拯救归于神（Elohim），因为这是全地审判者（创世记 18:25）的作为，而不是归于耶和华这位立圣约的神；因为罗得与亚伯拉罕分离以后，也就与耶和华的引导和看顾隔绝了。然而这里重复提起这件事，是为要借此连接罗得生平中一件对亚伯拉罕后裔将来历史极其重要的事。创世记 19:30-35 罗得从琐珥带着两个女儿搬到山里去（即摩押山地），因为怕琐珥终究也要被毁，就住在一个洞里（“洞”带类称冠词），那是石灰岩山中极多的洞穴（参 Lynch），于是成了住在洞中的人。在那里，他的女儿们决定借着父亲为自己存留后裔；为此，她们在接连两个晚上使父亲喝酒至醉，然后先后与他同寝，好从他怀孕。
驱使她们犯下这可咒诅之罪的，是想保全家族，因为她们以为“地上没有人按着世上的常规进到我们这里来”，也就是没有人愿意娶她们。并不是说她们以为整个人类都在西订谷毁灭中灭绝了，而是因为她们害怕，没有人会与她们这些从受神咒诅之地仅存下来的人结合。所以，若说驱使她们行这羞耻之事的不是情欲，她们的行为也仍完全配得上所多玛，并且正如她们先前许配给所多玛男子一样，显出她们深深沾染了那城的罪恶性情。
创世记 19:33 和创世记 19:35 所说：“父亲并不知道女儿躺下，几时起来”，并不是断言他处在完全无知觉的状态中，正如耶柔米所说，拉比们借着在“起来”一词上加点所暗示的那样：“仿佛有人在不知情之下同寝，这事难以置信，也不合事理。”这话只是表示：他在醉酒状态中，虽然并非全然没有知觉，却是在并不清楚自己所作何事的情形下，与自己的女儿同寝。创世记 19:36-38 但罗得的女儿们对自己的行为竟毫无羞耻感，以至给自己所生的儿子起的名字，永远标明了他们的父系来源。
摩押，是“从父亲而来”的另一种形式；七十士译本附加的话“说：从我父亲来的”，表明了这一点；而“我们的父亲”“借着她们的父亲”这些反复出现的话（创世记 19:32，创世记 19:34，创世记 19:36），以及便亚米即亚扪、Ἀμμάν、“说：我本族之子”（七十士译本）这一名称的类比，也使这一解释更为可信。至于“亚扪”，即民族的萌芽，它与“民”的关系，正如“芦荻”或沼泽的嫩芽与“池沼”的关系一样（Delitzsch）。这段记载既不是出于民族仇恨而捏造来攻击摩押人和亚扪人的，也不是被放在这里作为加在这些民族身上的烙印。
那些充满敌视圣经精神的批评所作出的这种发现，已被以下事实推翻：按申命记 2:9、申命记 2:19，以色列因他们出于罗得的缘故，曾奉命不可侵犯这两族的地土；而也只是因为他们后来对以色列表现出不顾兄弟情分的行为，才首先使他们不得入耶和华的会，正如申命记 23:4-5 所说。此后再没有提到罗得。无论在外面还是里面，他都与亚伯拉罕隔绝了，因此与救恩历史再无进一步的重要关系，甚至连他的死也没有提及。然而他的后裔却常常与以色列人接触；这里记下他们起源的历史，正是为使人能正确评价他们对以色列的行为。