第1-12节 这场战争给了亚伯兰一个机会：他虽然身在应许之地，但实际上连一小块真正属于自己的地土也还没有，却能借此证明自己是个勇敢的战士；他不仅击败了当时亚洲帝国势力的诸王，还把从迦南诸王那里掳去的财物夺回。这事被详细记述下来，与其说是为了世俗历史，不如说是因其与神国有关的重要意义。然而，作为一件单纯的历史事实，有一点值得注意：创世记 14:1 的记载中，示拿王居首位，尽管以拦王基大老玛不仅在这次远征中居领导地位，为此还联合了其他诸王，而且先前已征服了西订谷诸城，因此他的统治早已广泛扩展到西亚地区。
尽管如此，这里所记战争的时代却仍与“示拿王暗拉非的日子”联系起来，这无疑是因为世上第一个属世国度乃是宁录在示拿所建立的（创世记 10:10）；这国度在暗拉非时代仍然存在，虽然当时已局限于示拿本地，而以拦却在内亚居于霸权地位。绝无任何根据可像约瑟夫那样，公然违背圣经本文，把创世记 14:1 所提的四王看作一般的亚述王或总督；因为按照较为谨慎的历史研究，亚述国的开端属于更晚的时期；而比罗苏斯也提到巴比伦较早的玛代统治，甚至可追溯到族长时代（参 M. v. Niebuhr, Gesch. Assurs, p. 271）。另一个有意义之处是：亚洲帝国势力那时已经扩展到迦南，并征服了约但河谷，这无疑是为了把约但河谷控制为通往埃及的大道。
这里是将来属世权势攻击建立在迦南之神国的预演；而此事在圣史中的重要性就在于：约但河谷和周边地区的诸王都屈服于属世权势，亚伯兰却带着家生仆人击败了征服者，并救回他们所掳掠的财物。这是一个预言性的记号，表明亚伯兰的后裔在与世界权势的争战中，不但不会被征服，反而能够把那些向他们求助的人从毁灭中救出来。
创世记 14:1-2 在创世记 14:1-3 中，叙述先以交战各方的名单引入。这里所提的诸王别处再未见到。关于示拿，见创世记 10:10；关于以拦，见创世记 10:22。以拉撒究竟在何处，无法确知。Knobel 认为它是亚底米他（Artemita），又称 Χαλάσαρ，位于巴比伦以北、亚述南部。这里的戈印并非泛指列国，而是某一特定民族或国家的名称。按 Delitzsch 的意见，这是加利利较古的名称，虽然疆界大概并不相同（参约书亚记 12:23；士师记 4:2；以赛亚书 9:1）。“作”这个动词（עשׂוּ），在创世记 14:2 中是由创世记 14:1 所提诸王作主词。至于比拉，其王名未被提及，后来较通行的名字琐珥（见创世记 19:22）则附加其后。
创世记 14:3 “这五王都在西订谷会合（并率军来到那里），西订谷就是盐海。”也就是说，这谷后来在其中诸城被毁时变成了盐海（创世记 19:24-25）。这一谷中的五座城（即五城，πεντάπολις，智慧书 10:6）各有其王，与迦南当时的情况完全一致，因为即使在较后的时期，每一座城也都有自己的王。
创世记 14:4-6 这场战争的起因，是西订谷诸王背叛基大老玛。他们已经服事他十二年，“到十三年就背叛了”。到了十四年，基大老玛与同盟诸王前来惩罚他们的叛乱，并在途中攻击亚拉巴以东直到以拉尼湾的数座城邑，无疑是因为这些地方也脱离了他的统治。大军沿着从内亚而来的军事大道，经大马士革，穿过比利亚，在那里击打了利乏音人、苏西人、以米人和何利人。
“在亚特律加宁的利乏音人”：关于利乏音人，唯一可以确定的是，他们是身材高大的巨人族；在亚伯兰时代，他们分布于整个比利亚，不但占有巴珊，也占有后来归摩押人所有的地区。后来他们从这些地区被罗得的后裔和亚摩利人赶出，几乎被灭尽，以致巴珊王噩被称为利乏音人所剩下的余民（申命记 2:20；3:11，3:13；约书亚记 12:4；13:12）。此外，约但河这边的迦南诸族中也有利乏音人（创世记 15:20）：有的在耶路撒冷西边，那山谷因他们得名，称为利乏音谷（约书亚记 15:8；18:16；撒母耳记下 5:18 等）；有的在以法莲山地（约书亚记 17:15）；而他们最后残余的人也见于非利士人中（撒母耳记下 21:16 以下；历代志上 20:4 以下）。对这名字通常的解释，即“高大的”或“巨人”（Ewald），并不妨碍我们把 רפא 看作他们祖先的人名，虽然经文并未说明他们的起源。他们不是迦南人，这一点可由以下事实推知：在约但河东，他们是被亚摩利人的迦南支派征服并灭绝的。尽管如此，他们仍可能是含的后裔；不过，迦南人说闪族语言这一事实，反而更支持这样的结论：迦南最古老的居民，因而也包括利乏音人，应属闪族后裔。无论如何，J. G. Müller 认为他们属于土著居民，与闪、含、雅弗都无关，这种意见纯属武断。
亚特律加宁，或简称亚斯他录，后来是巴珊王噩的都城，位于浩兰；据说其遗址今日仍可见于 Tell Ashtereh，距 Nowah 两个半小时路程，距古以得来一小时四十五分路程，在 Nowah 和 Mezareib 之间某处（见 Ritter, Erdkunde）。
注：不过，J. G. Wetzstein 最近否认亚特律加宁与巴珊王噩都城亚斯他录为同一地点；他把亚特律加宁解释为“靠近加宁的亚斯他录”（见 Reiseber. üb. Hauran, etc. 1860, p. 107）。但他的理由并不充分。他极力反对把亚斯他录定在 Ashtere 山上，因为浩兰今日的阿拉伯人告诉他，这 Tell（或山丘）的废墟看起来更像修道院或望楼，而不像一座大城。他遂把亚斯他录与希腊罗马人的 Bostra、即现代的 Bozra 联系起来，一方面因这城地处中央，对浩兰和比利亚全地都极为重要，另一方面也因名称相似；因为 Bostra 是 Beeshterah 的拉丁化形式，我们在约书亚记 21:27 看到这个名字代替了历代志上 6:56 中的亚斯他录；而这一形式又是由 Beth Ashtaroth 组成的。类似的例子并不少，正如城名之前省略 Beth 的情况也很多，这足以解释亚斯他录这一名称（参 Ges. thes., p. 175 and 193）。
“在哈麦的苏西人”大概就是亚扪人所称的散送冥人，他们也被列在利乏音人中（申命记 2:20）。哈麦可能是亚扪人的拉巴的古名（申命记 3:11），其遗迹现今仍保存在安曼的废墟中。
“在基列亭平原的以米人”：以米人或亚米人（意即可怕的、令人惊惧的），是摩押地早期的居民，摩押人给他们起了这个名字；他们像亚衲人一样，也被算作利乏音人（申命记 2:11）。基列亭显然不在优西比乌和耶柔米所设想的地方，即 Καριάδα、Coraiatha、现代 Koerriath 或 Kereyat，位于米底巴以西十英里；因为那地并不在平原中，实际上它对应的是基列（耶利米书 48:24），优西比乌和耶柔米把基列亭与之混淆了。它大概仍可见于米底巴以西约一英里的 el Teym 或 et Tueme 废墟中。
“在西珥山中的何利人（来自 חרי，意为住洞穴的人）”，是死海与以拉尼湾之间那片土地早期的居民，后来被以东人征服并灭绝（创世记 36:20 以下）。
“直到靠近旷野的伊勒巴兰”：即巴兰旷野东侧（见创世记 21:21），大概就是以拉（申命记 2:8）或以禄（列王纪上 9:26），即所谓以拉尼湾北端的重要港口亚伊拉，靠近现代的阿卡巴堡垒。那里广阔的瓦砾堆表明古城的所在；此城名 El 或 Elath（笃耨香树，或更准确说，树林），大概得自附近的棕树丛。
创世记 14:7 征服者从亚伊拉转回，行军（不是穿过亚拉巴，而是沿着从亚伊拉上升到的旷野高原）到隐密巴，就是加低斯较早的名称。加低斯的地点虽然不能绝对确定，但极可能应当在 Rowland 所发现的泉水 Ain Kades 附近寻找；此地在别是巴和哈拉撒（Elusa）以南，距商旅歇息站 Moyle 东南偏东十二英里，靠近夏甲之井（创世记 16:14），在 Jebel Halal 的高地上（见 Ritter, Erdkunde, and Num 13）。“又击打了亚玛力全地”，即后来亚玛力人所占之地（见创世记 26:12）。
注：在一串被击败之民族名单中，所提到的不是亚玛力民族本身，而只是“亚玛力人的田地”（שׂדה），这一事实只能这样解释：当时亚玛力民族尚未存在，这片土地是预先按其后来的、众所周知的居民之名来称呼的（Hengstenberg, Diss. ii. p. 249, translation）。
这地在以东地之西，犹大山地南界（民数记 13:29），“又击打住在哈洗逊他玛的亚摩利人”，即隐基底，在死海西边（历代志下 20:2）。
创世记 14:8-12 他们征服了亚拉巴东西两边这些民族以后，便在西订谷与五城诸王交战，并使他们溃逃。所多玛王和蛾摩拉王倒在那里；因为谷中满了石漆坑，地势不利于逃跑。其余的人则逃往山地（הרה 代替 ההרה），即逃往有许多峡谷的摩押高原。征服者随后掠夺了所多玛和蛾摩拉诸城，并把住在所多玛的罗得和他一切财物，与其余被掳的人一同带走，大概是沿约但河谷一路北上往大马士革而去。
第13-16节 有一个逃出来的人（原文作“那逃出来的人”；冠词表示一类，Ewald, §277）来把这事告诉希伯来人亚伯兰（העברי，意即从幼发拉底河那边迁来的人）。亚伯兰之所以这样称呼，是为要与幔利和他两个弟兄分别开来，因为他们是亚摩利人，并且已与亚伯兰结成守望相助的盟约。为了救罗得，亚伯兰就率领他那些受过训练的仆人（חניכיו，即操练过兵器的人），就是生在家中的（参创世记 17:12）三百一十八人出战（原意是“倾巢而出”）；并且同这些人，以及他的盟友一起（正如创世记 14:24 的补充说明所表明的），一直追赶敌人到但。在那里，“他和仆人夜间自己分队攻击他们”，意思就是把自己的人分成几队，从不同方向在夜间袭击敌人，“击败他们，又追到大马士革左边的何把”，即大马士革北边。何把大概保存在 Troilo 所提到的 Noba 村庄里，距大马士革北约四分之一英里。至于但的位置，这段经文证明它不可能与伯利合谷中的利善或拉亿相同；但支派后来夺取了那地并改名为但（士师记 18:28-29；约书亚记 19:47）。因为这个拉亿-但在约但河的中央源头，即 Tell el Kady 的 el Leddan，而这地方并不在从西订谷或约但河谷通往大马士革的两条道路中的任何一条上。
注：其中一条路从加利利海下方经过 Fik 和 Nowa，几乎成一直线到大马士革；另一条则从米伦湖下方的雅各桥经过。但若敌人不是要经约但河旁的大马士革和帕米拉之间的直路，带着掳物返回幼发拉底河边的 Thapsacus，而是经过迦南地前往约但河源头，那么他们若在拉亿-但被击败，无疑会经由 Wady et Teim 和 Bekaa 逃往哈马，而根本不会经过大马士革（参 Robinson, Bibl. Researches）。
这个但属于基列（申命记 34:1），无疑就是撒母耳记下 24:6 与基列并提的但雅安，应当在比利亚北部、大马士革西南一带寻找。
第17-24节 亚伯兰带着从敌人那里夺回的财物回来时，所多玛王（当然是那位战死之王的继承者）和撒冷王麦基洗德都出来迎接他，向他祝贺得胜；前者大概也想讨回那些被救回的人。他们是在“沙微谷，就是后来的王谷”迎见他的。押沙龙曾在那里为自己立柱（撒母耳记下 18:18）；按约瑟夫的说法，这谷离耶路撒冷二斯他丢，因此大概就在汲沦溪旁，虽然传统所指的押沙龙柱却更像希腊式建筑，而非早期希伯来风格。王谷这个名字无疑是因这里所提之事而得，因而也指向耶路撒冷附近。因为麦基洗德的撒冷不可能是约翰施洗所在的撒冷（约翰福音 3:23）或哀嫩，那地在西古提坡利以南八罗马里；若说诸王为了迎见亚伯拉罕而行军约四十小时，即便不算荒诞，至少也与经文不符，因为经文说他们是在亚伯兰回来以后出去迎见他的。
因此，这撒冷必定是耶路撒冷；诗篇 76:2 也以旧名撒冷称之。耶路撒冷这个名字（和平的建立，或和平的产业）是由前缀 ירוּ = ירוּי“建立”，或 ירוּשׁ“产业”加在撒冷之上形成的。麦基洗德从撒冷带来饼和酒，“为的是供给疲惫的战士饮食，但尤其是向亚伯兰表达感恩，因为他为他们赢得了和平、自由与繁荣”（Delitzsch）。他作为至高神的祭司，用以下的话表达这感谢：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神是应当称颂的，因为他已将你的仇敌交在你手里。”这祝福的形式是诗性的，由两个平行句组成，并使用诗歌中特有的词语，如 צריך 代替 איביך，以及 מגּן。
无冠词的 עליון אל 是至高神、万有之上之神的专名（参出埃及记 18:11）；附加语“天地的主”则指出他是独一的真神。关于 בּרוּך 与 ל 的结构，见创世记 31:15；出埃及记 12:16；以及 Ges. §143, 2。קנה 兼有“创造者”和“拥有者”的意义：这个词综合了 κτίζειν 与 κτᾶσθαι 的含义。亚伯兰则以把一切所得的十分之一给他，来回应这祭司式的迎接，也就是把从敌人那里夺来的全部掳物的十分之一给他。献上十分之一，是实际承认麦基洗德那神圣祭司职分的表现；因为按照普遍习俗，十分之一乃是献给神的供物。
亚伯兰也承认麦基洗德的神是真神；因为当所多玛王只向他要回人民，而愿将其余掳物留给亚伯兰时，亚伯兰就举手起誓，向“耶和华、至高的神、天地的主”起誓，并以称神为耶和华来表明自己是这位神的仆人；他起誓说，凡属所多玛王的，“就是一根线、一根鞋带”，即最小最不值钱的东西，他也不拿，免得那王说，是他使亚伯兰富足了。אם 作为誓言的标记，是否定性的；在郑重的言辞中，它在动词前重复使用。“除了”（בּלעדי，直译“不是给我的，对我无分”）“少年人（亚伯兰的人）所吃的，并我同盟者应得的分，让他们拿他们的分”，意思是：他的随从可得他们已吃用的作为应得之分，他的盟友也可分得其余的掳物。至于原属所多玛王、而他从敌人那里夺回的财物，亚伯兰连最小的一部分也不肯留下，因为他不愿与所多玛有任何相通。
另一方面，他却接受了撒冷的祭司兼王麦基洗德所献上的饼和酒，不仅为使疲惫的战士恢复体力，也接受了他的祭司祝福；并以全部掳物的十分之一回赠给他，作为承认这位君王乃永生神之祭司，并顺服其王权祭司职分的记号。亚伯兰向麦基洗德这样自我归服，实际上预示了一种高于后来托付给亚伯兰后裔、即利未子孙之祭司职分的王权祭司职分；而这职分在高贵的麦基洗德身上已被预表出来，因为他以君王和祭司的身分，为那位蒙神呼召、要使地上万族得福的族长祝福。这位王权祭司的名字充满意义：麦基洗德，即“公义王”。即便从约书亚记 10:1、10:3 看，一个更晚的王被称为亚多尼洗德，即“公义之主”，可见这名字可能是撒冷古代诸王的固定头衔；但它无疑起源于一位以公义治理百姓的君王，因此特别适用于这里所提的麦基洗德。
他所治理之都城的名字撒冷，也同样深具意义，意即和平或平安；这表明其王都乃和平的堡垒，不仅因其天然坚固，更因其君王的公义。也正因如此，大卫选择那里作以色列的王都；而构成其一部分的摩利亚山，也被耶和华指示给亚伯拉罕，作为后来将要建立之神国的献祭之地。最后，在堕落的迦南诸族中间，竟出现这样一位公义之王、天地真神的祭司，而经文对他的家谱、生命的开始和终结都没有任何交代，这也是极有意义的；因此他在圣经中显现为“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”。然而，这并不意味着麦基洗德就是某个天上的存在（道，或天使），或某位上古族长（以诺或闪），正如教父、拉比及其他人所猜测的那样；我们在他身上所能看见的，不过是一位，或许是最后一位，从异教黑夜中进入历史光明之中的早期神启示的见证人与承认者。
但这显现确实指向一种具有普世意义的祭司职分，也指向一个更高的秩序；这秩序在世界起初时曾经存在，有一天还要再次恢复。在这一切方面，这位撒冷王、至高神祭司的高贵形象，都是神王与永远大祭司耶稣基督的预表；这一思想在希伯来书 7 章中，根据这段记载以及神借着圣灵向大卫所启示的话而得以展开：锡安的王坐在耶和华右边，要照着麦基洗德的等次永远为祭司（诗篇 110:4）。