导论 IV. 挪亚诸子的历史 - 创世记 10-11:9 列国家谱 - 创世记 10
关于挪亚的儿子们，所传下来的，是由他们生出的列国家谱，或说由他们所出的各支派名单（创10），以及变乱口音并人与人分散在全地上的记载（创11:1-9）；这两件事彼此密切相关，并且对人类历史和神国的历史都极其重要。家谱追溯了分散在地上的各族群的起源；变乱口音则显明了那一个人类分裂为许多各有语言的支派之原因。各族的家谱并不是民族学上的神话，也不是某位古代希伯来人借着不确定的传说和主观的组合，试图追溯本民族与地上别国关系的尝试；它乃是列国起源的历史记录，建立在列祖传下来的传统之上。就其内容来看，这传统属于亚伯拉罕的时代（参Hävernick《摩西五经导论》英译本，第118页以下），并由摩西因其与圣史相关的普世重要性而收入神国早期历史之中。
因为它不仅表明那蒙拣选、承受神启示之家族在万国中的位置，也以先知性的用意追溯全世界的起源，为要显明：列国虽然很快被任凭各行其道（徒14:16），却并非注定永远被排除在永恒之爱的计划之外。从这意义上说，这些家谱为那蒙福的应许预备了道路；有一天，这福要从蒙拣选的家族扩展到地上的万族（创12:2-3）。这家谱的历史性质，最好由其内容本身加以证明，因为在其中既看不出对闪族有任何特别的优待，也看不出用猜测或虚构去填补空缺的意图。关于各族的起源，它只记下所传下来的内容。因此，挪亚诸子后裔名单之间差异甚大：有些只记到第二代，有些记到第三、第四代，有些甚至更远；有的地方记的是某支派的始祖，有的地方却只记支派本身；有些名字究竟是指始祖还是支派，也无法确定。
并且，由于古代不同来源关于诸族起源的传闻本就残缺而不可靠，许多名字都不能绝对确定其所指。（注：S. Bochart 在其《Phaleg》，即《神圣地理学》第一部中，对列国表作了极有学问的解释；Michaelis 与 Rosenmüller 又有所增补，前者见其《spicil. geogr. Hebr. ext.》1769、1780，后者见其《圣经古代史》。Knobel 在其《创世记列国表》（1850）中利用了一切现代民族学发现，但其中许多组合极具推测性。Kiepert 在《柏林科学院月报》1859年所刊《论腓尼基-希伯来地理学中北方诸地的地理位置》一文中，完全否认列国表的民族学性质，将之归结为腓尼基人对其所知各国地理位置所作的一种说明尝试。）
1-5节 雅弗的后代。- 在创世记10:1，三个儿子的名字按相对年龄排列，是为使这“后代记”完整周全；但在家谱本身中，雅弗先提，闪最后提，乃是照创世记全书的计划，正如引言中已说明的。在创世记10:2记了雅弗的七个儿子。这些名字后来固然都作为支派名出现；但在这里无疑是指各支派的始祖，因此完全可以如此看待。因为即使后来许多民族是从他们所占据之地得名，这也绝不能视为普遍规律；无疑，名称形成的自然规律应当是：支派因祖先得名，地域则因最早居民而得名。歌篾，极可能就是辛梅里安人之族；据希罗多德所记，他们住在迈俄提斯湖附近、陶里亚半岛，并且威尔士与布列塔尼的Cumri或Cymry也是由他们而出；至于他们与日耳曼Cimbri人的关系，仍不明朗。
玛各，约瑟夫将其与亚速海和高加索一带的西古提人联系起来；但Kiepert则把这名与Macija或Maka相连，并用于那些插入雅利安人或雅利安化的玛代人、库尔德人和亚美尼亚人之间的西古提游牧部落。玛代就是玛代人，在楔形文字碑铭中作Mada。雅完对应希腊文Ἰάων，由此衍生出爱奥尼亚人（Ἰάονος），即希腊人的母族（梵文Javana，古波斯文Junâ）。土巴和米设无疑就是提巴利尼人与摩斯基人；前者据希罗多德位于塞耳摩冬河以东，后者位于法西斯河与居鲁士河源头之间。提拉斯，据约瑟夫所说，就是色雷斯人；希罗多德称其为仅次于印度人的最众多民族。他们在这里列于米设旁边；同样，在古埃及碑铭上也见Mashuash和Tuirash，在亚述文献上则见Tubal与Misek（Rawlinson）。
创世记10:3 歌篾的后代。亚实基拿：按古犹太人的解释，是日耳曼人；按Knobel之见，则是Asi家族，这一点又受到德国关于Mannus及其三个儿子Iscus（Ask，Ἀσκάνιος）、Ingus与Hermino的传说支持。然而，Kiepert和Bochart根据地理理由，主张这是北弗吕家的亚斯加尼人。利法，在Knobel看来是凯尔特人，其中一部分据普鲁塔克所说曾越过ὄρη Ῥίπαια，即Rhipaei山，向北洋和欧洲极边而去；但约瑟夫认为Ῥιβάθης是帕夫拉哥尼亚，Kiepert也从之。这两种说法都极不确定。陀迦玛是亚美尼亚人的名称；他们直到今日仍被称为Thorgom家或Torkomatsi。
创世记10:4 雅完的后代。以利沙令人想到Elis；约瑟夫说这是指伊奥利亚人，即帖撒利诸族中最古老的一支，其文化起源于爱奥尼亚；但Kiepert却想到西西里。他施（旧约中西班牙Tartessus殖民地之名）被Knobel指为伊特鲁里亚人或第勒尼安人，即源自希腊的伯拉斯基族；但Delitzsch反对说，伊特鲁里亚人极可能出于吕底亚，而小亚细亚的吕底亚人与亚述人有亲属关系，应属闪族。另有人把这名与基利家的大数相连。然而，与西班牙Tartessus的联系仍必须保留；只是由于这殖民地的起源仍不明朗，关于该名便无法再作进一步确定。基提不仅包括塞浦路斯的Citiaei、Citienses及其城Cition，而且按Knobel和Delitzsch之见，还可能包括“定居在地中海东端诸地的迦利亚人”；因此以西结（结27:6）才会提到“基提海岛”。多单人（Dardani）：按Delitzsch之见，是“与爱奥尼亚人有亲属关系、且自古就与他们同住的一支；传说把他们联于两个兄弟Jasion与Dardanos之中”；按Knobel之见，则是“整个伊利里亚或北希腊部族”。
创世记10:5 “这些人的后裔，将各国的地土、海岛分开居住；各随各的方言、宗族立国。”意思是：前面所提这些雅弗人，成了地中海沿岸诸族的祖先；他们在各自所居之地彼此分开，“各随各的方言、宗族立国”。旧约中的“海岛”，就是地中海的海岛和沿岸地区，尤其是从小亚细亚到西班牙的欧洲海岸。
6-20节 含的后代。- 古实：即古人所谓的埃提阿伯人；他们不仅住在非洲，也散居于整个南亚，而最初很可能定居在阿拉伯，在那里存留的诸族后来与闪族混合，并采用了闪族语言。麦西莱就是埃及；其双数形式大概是从国土转用于人民，但所指并不是那被尼罗河分开的“双地带”，即两条狭长地带，而是上、下埃及这两个部分；这两部分在气候和总体情况上差异很大。此名意义不明，也无法从任何闪族语源加以解释；因为以赛亚书19:6等处的מצור，并非词源解释，而只是对该词有意义的双关。古埃及名为Kemi（科普特文Chêmi, Kême）；普鲁塔克说这名字源于尼罗河淤泥覆盖之土壤呈暗灰色，但更正确的看法应是追溯到含，并将其视为最早居民属含族的标志。弗所指的是广义上的利比亚人（古埃及文Phet，科普特文Phaiat）；他们遍布北非直到毛里塔尼亚，甚至在耶柔米时代，那里的河流及其邻近地区仍保留Phut之名；参Bochart, Phal. iv. 33。至于迦南，见创世记9:25。
创世记10:7 古实的后代。西巴：米罗埃的居民；Knobel则认为是北方的埃提阿伯人，即古Blemmyer人与现代Bisharin。哈腓拉：古人所谓的Αὐαλῖται或Ἀβαλῖται，即今阿比西尼亚的长寿埃提阿伯人。撒弗他：居于哈达拉毛的埃提阿伯人，他们的主要城邑名叫Sabatha或Sabota。拉玛：Ῥεγμά，即阿拉伯东南部（阿曼）同名城市与海湾的居民。撒弗提迦：居于Caramania、波斯湾以东的埃提阿伯人；古人提到那里有海港城和河流名为Σαμυδάκη。拉玛的后裔示巴和底但，应当在波斯湾附近寻找；“从那里，示巴人与底但的古实人向西北扩散，与约坍和亚伯拉罕的后裔形成混合部族。”参创世记10:28与25:3注。
创世记10:8-9 除了前面所列支派之外，古实还生了宁录，就是第一个帝国的建立者。家谱中之所以提到这位人物的起源，是因其为一件值得记念的大事；正如别处在族谱表中也插入值得记念的事件一样（参代上2:7、2:23；4:22-23、4:39-41）。（注：这些类比足以推翻一种说法，即本段经文是“耶和华文献”的作者插入“以罗欣文献”的；因为用“耶和华”这名称并不能证明作者不同，而用ילד代替הוליד也同样不能，因为前者在创10:13、15、24、26中也出现。）宁录“为世上英雄之首”。这里的גּבּר与创世记6:4一样，是指那以大胆勇武之举使自己闻名的人。
宁录是个有大能的猎户，而且是敌挡耶和华的（七十士译本：ἐναντίον κυρίον）；并不是“在耶和华面前”，意即按耶和华的旨意和心意，更不是像约拿书3:3中的לאלהים或使徒行传7:20中的τῷ Θεῷ那样，只作单纯的最高级。最后那种解释不合语言习惯，第二种又与上下文不相容。名字“Nimrod”本身出自מרד，“我们要背叛”，表明某种对神的强暴反抗。这名称极具特征，只可能是同时代人给他的，因此后来才成了专名。
（注：这一点连Perizonius也看出来了，见《Origg. Babyl.》第183页；他说，这人既是凶猛的猎者，又常与同党为伍，想必总把nimrod、nimrod，即“我们反叛吧，我们反叛吧”，挂在口边，好煽动别人叛逆；因此后来别人，甚至摩西本人，也把这词当作他的专名来称呼他。并且他还举出历史上其他类似例子支持此说。）此外，宁录作为大有能力的猎户，又建立了强大的王国；动词ותּהי连于连续式的ו，表明建国正是他狩猎之力的结果，因此狩猎与建国关系极其密切。所以，若“有大能的猎户”首先是按字面说的狩猎，我们仍必须在字义之外加上比喻意义，即“猎取人者”（Herder所谓“以诡计和强力捕捉人的设陷者”）；宁录这猎户成了暴君，成了有大能的猎人者。
这种生活方式产生了“像宁录在耶和华面前是个有大能的猎户”这一俗语；它使宁录不朽的，不是他猎兽的技巧，而是他凭专横与强力“猎取人”而建立帝国的成功。但若这俗语是此意，那么יהוה לפני“在耶和华面前”就只能像约瑟夫和各他尔根所理解的那样，指“公然敌挡耶和华”。并且，这俗语一定是在其他胆大悖逆之人步宁录后尘的时候产生的；发明这俗语的人，必是那些把这种行为看作对拯救之神的悖逆之人，也就是领受恩典应许的人。（注：东方传说也支持对宁录及其作为的这种看法；传说不仅说他建造了要通天的巴别塔，还把他列在天上的星宿之间，视为一个冲天的巨人，后来因之被神锁住。参Herzog《百科全书》Nimrod条。）
创世记10:10 “他国的起头是巴别，”就是幼发拉底河旁著名的巴比伦城；自宁录以来，这城就成了敌挡神之世上权势的象征。“又有以力，”（七十士译本：Ὀρέχ）是古提人（撒玛利亚人）的一处居所，见以斯拉记4:9；无疑就是Orchoë，按Rawlinson所说，位于今Warka废墟之地，在巴别东南约三十小时行程处。“还有亚甲，”（七十士译本：Ἀρχάδ）其地点尚未确定；但从它位于以力与甲尼之间来看，距两地都不会太远，Pressel大概说得对，把它认作希拉以南的Niffer废墟。“还有甲尼”；早期作者把它置于今泰西封遗址处，现今是一大堆废墟，在巴别东北约二十小时行程。这四座城都在示拿地，即巴比伦省，在幼发拉底河下游与底格里斯河一带。
创世记10:11-12 宁录从示拿往亚述去（אשּׁוּר为方向宾语），就是底格里斯河东边的那地，并在那里建造了四座城；或者更可能地说，是建造了一座由这四城组成的大帝都。由于其中三座城，即利河伯-伊珥，意为“城中广场”或“城市市场”（并非Bunsen所解的“街市之城”）、迦拉，以及利鲜，后来都不再见于记载，而尼尼微在古代却以城极大而闻名（参拿3:3），所以“这就是那大城”这句话，不应指利鲜，而应指尼尼微。
从语法上讲这是允许的；若把后三名视为附属于第一名，并把את当作从属的标志（Ewald, §339a），那么本段应译作：“他建了尼尼微，并利河伯-伊珥、迦拉、以及位于尼尼微与迦拉之间的利鲜；这就是那大城。”由此可知，这四处地方形成了一座大的复合城市，一片大城镇区域，其总名即著名的“大城”尼尼微，以区别于狭义上的尼尼微；宁录很可能把其他三处与尼尼微连接起来，形成底格里斯河上的一个大都城，也可能是其王国的主要堡垒。这四城很可能就是底格里斯河东边那些遗址，Layard曾作过充分考察，即：与摩苏尔相对的Nebbi Yûnus和Kouyunjik，北面五小时路程的Khorsabad，以及摩苏尔南面八小时路程的Nimrud。
（注：Rawlinson、Grote、M. v. Niebuhr、Knobel、Delitzsch等人的这一看法，近来也被Ewald采纳。）
创世记10:13-14 麦西莱生路低人：不是闪族的路低人（创10:22），而按Movers所说，是住在Syrtea的古Lewâtah族；另一些人则说是摩尔诸族的总称。此名是否与Laud flumen（Plin. v. 1）有关，尚未可知；无论如何，Knobel把它看作入侵埃及的吕底亚闪族人，无论是希克索斯还是埃及化的阿拉伯人，都是错误的。亚拿米人：按Knobel的说法，是三角洲居民。
他把七十士译本中的Enemetiei'm与Sanemhit，即“北埃及”联系起来：“tsanemhit，即北方部分、北方地区。”利哈比人（即鲁宾人，鸿3:9）：按约瑟夫的说法，是Δἰβνες或Δύβιες，并不是那广义上的利比亚大族（即第6节的弗）；那一族在那鸿书中是与他们分别开的，而他们乃是古代所谓的Libyaegyptii。拿弗土希人：Knobel以为是中埃及人，即孟斐斯之神Ptah的民族；但Bochart更可能是对的，把这名与普鲁塔克《论伊西斯》中所见Νέφθυς联系起来，即埃及北方海岸地带。帕斯鲁细人：Pathros，即Παθούρης的居民；Petrês，南地，就是上埃及，古代的Thebais。
迦斯路希人：公认就是歌基人，他们出于埃及人（希罗多德 ii. 104）；但其名与Cassiotis的联系并不确定。“从那里（即从迦斯路希，这名称兼指人民与地方）出来非利士人。”Philistim，七十士译本作Φυλιστιείμ或Ἀλλόφλοι，字面意为移民或外来者，与埃提阿伯语fallâsa有关。这并不与阿摩司书9:7和耶利米书47:4冲突；后二处说非利士人来自迦斐托，因此并无必要把关系从句挪到Philistim之后。两种说法可以这样调和：非利士民族起初原是迦斯路希人的殖民支派，定居于地中海东南沿岸、迦萨（创10:19）与Pelusium之间；后来又有从迦斐托来的移民加入，因而日益强盛，并挤走亚卫人而扩展疆界（申2:23；参书13:3）。
迦斐托人：按古犹太人的解释，是加帕多家人；但按Lakemacher提出并被Ewald等人重新采用的看法，则是克里特人。然而，这一点无论是根据非利士人在撒上30:14、西2:5、结25:16中被称为“基利提人”，还是根据耶47:4的“迦斐托海岛”，都还未得到决定性的证明。
创世记10:15-20 迦南生“长子西顿，又生赫”。西顿虽然在创10:19及旧约各处都作为腓尼基最古老都城的名称出现，但在这里必须视为人名；不仅因为有“长子”这一同位语和动词“生”，也因为城名与其余迦南后裔的名称不相协调，按类推这里本应期待的是民族名称“西顿人”（士3:3等）。最后，“西顿”一词由צוּד“猎取、捕捉”而来，并不直接适用于海港商业城市；而且从语言学上，对Justin的说法也有严重异议：“他们因鱼产丰富而称其为Sidona，因为腓尼基人称鱼为Sidon”（var. hist. 18, 3）。赫也同样是人名，由此才有“赫人”（创25:9；民13:29）这一称呼，相当于“赫的子孙”（创23:5）。“耶布斯人”：住在耶布斯、后来称为耶路撒冷的人。
“亚摩利人”：并不是山地或高处的居民，因为从אמיר“山顶”推导其名并无根据；他们乃是迦南人的一支，出于以摩（Emor, Amor），在摩西时代广泛分布于犹大山地及约旦河外，以至于在创15:16、48:22中，“亚摩利人”一名可总称所有迦南人。“革迦撒人”，七十士译本作Γεργεσαῖος，也见于创15:21、申7:1、书24:11；但其居处不明，因为太8:28中的Γεργεσηνοί这一读法在文本批判上可疑。“希未人”住在示剑（创34:2）、基遍（书9:7）和黑门山脚（书11:3）；其名含义不明。“亚基人”：住在Ἀρκή，即特里波利北面、黎巴嫩山脚下；其遗址至今犹存（参Robinson）。“西尼人”：住在Sin或Sinna，即黎巴嫩某地，尚未被发现。
“亚瓦底人”即Aradians，自基督前八世纪起占据特里波利北面的Arados小岩岛。“洗玛利人”：住在Eleutherus的Simyra。“哈马人”：住在，或更确切说建立了巴勒斯坦最北边境的哈马（民13:21；34:8）；此城后来称Epiphania，位于俄朗提斯河边，即今之Hamâh，有十万人口。
创10:18中的话：“后来迦南的诸族分散开了”，意思是说：他们都从同一个地方中心出来，作为同一族的支系扩展到各地；随后经文从两个方向给出其疆界，并明显与后来这地被应许赐给亚伯拉罕后裔为业一事有关，即从北到南，“从西顿向基拉耳的路上直到迦萨”（见创20:1）；迦萨原是非利士人的亚卫人古城（申2:23），今称Guzzeh，位于巴勒斯坦西南角；又从西向东，“向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的方向直到拉沙”（见创19:24），即Calirrhoe，在死海东边Wady Serka Maein有硫磺温泉之地（Seetzen与Ritter）。
21-22节 闪的后代。- 创世记10:21。关于其结构，见创世记4:26。闪被称为“希伯众子的祖”，因为由希伯经法勒与约坍分出两大支系，即亚伯拉罕一系，以及阿拉伯的约坍一系（创4:26）。至于“雅弗的大哥的兄弟”这一说法，见创世记9:24。闪的五个儿子的名字，在别处都作为支派和国家的名称出现；但既无证据表明任何一个例子里是从地名转用于最早居民，那么根据闪其他后裔名称的类比，视它们原本为个人名字，便没有充足理由反对。作为民族名，以拦指的是Elymaeans，他们从波斯湾一直延伸到里海；但他们最早出现时已是波斯人，不再说闪族语言。亚述：即定居在亚述地Ἀτουρία、底格里斯河以东的亚述人，后来又向小亚细亚方向扩展。亚法撒：住在亚述北部Ἀῤῥαπαχῖχτις的居民。关于这名字的解释，如Ewald所说“迦勒底人的堡垒”，Knobel所说“迦勒底人的高地”，Dietrich所说“迦勒底人的领土”，都很可疑。路德：小亚细亚的吕底亚人；他们与亚述人的关系，由其王族祖先名称可以得到证实。亚兰：叙利亚和米所波大米的亚兰人之祖。
23-24节 亚兰的后代。乌斯：这名字也见于拿鹤后裔（创22:21）和何利人（创36:28）中，并且可与托勒密所记阿拉伯旷野、靠近巴比伦的Αἰσῖται联系起来；这一点又因约伯的故乡乌斯地在七十士译本中被称为χώρα Αὐσῖτις而得到支持。至于说这些Aesites原是亚兰族，后来与拿鹤族和何利族混合，则纯属猜测。户勒：Delitzsch把它与Cheli（Cheri）联系起来，那是古埃及对叙利亚人的称呼，也与住在Emesenes附近的Hylatae有关（Plin. 5, 19）。基帖，他把它与阿拉伯传说中部族Themûd和Ghadis之祖的名称联系起来。玛施：在代上1:17中作米设；诗120:5把它与基达并列。自Bochart以来，一般将其与尼西比斯上方的πορος Μάσιον联系起来。
25-29节 在亚法撒的后裔中，希伯的长子名叫法勒，因为在他的日子，地上的人，就是全地的人口，因建造巴别塔而分开了（创11:8）。他的兄弟约坍，阿拉伯人称之为Kachtan，并视其为阿拉伯一切原始部族之父。他诸子的名字记在创10:26-29，共十三个。其中有些名字至今仍保存在阿拉伯的地名与区名中，另一些尚未发现，或已完全灭绝。关于亚摩答、耶拉、底革拉、阿巴耳、亚比玛利与约巴，无确切可知。其余的人中，沙列与Salif或Sulaf相同（托勒密6, 7作Σαλαπηνοί），是古阿拉伯一支，也是一块也门地区。哈萨玛非，即“死亡的前院”，就是阿拉伯东南、印度洋沿岸的Hadhramaut；据Jauhari所说，这名源于当地气候不健康。
哈多兰：即托勒密6, 7的Ἀδραμῖται，普林尼6, 28的Atramitae，住在阿拉伯南岸。乌萨：也门最重要的城邑之一，在Mareb西南。示巴：示巴人，其都城为Saba或Mareb，即普林尼所谓Mariaba regia；他们与古实后裔的示巴人（创10:7）及亚伯拉罕后裔的示巴人（创25:3）之间的关系，仍完全不明。阿斐耳在阿拉伯尚未发现；很可能应在波斯湾一带寻找，即便所罗门时代的阿斐耳并不在那里。哈腓拉似乎可与Edrisi所记的Chaulaw相对应，这是位于Sanaa与麦加之间的一块地区。但这地区位于也门腹地，与撒上15:7及创25:18所述并不相符；那两处都显示哈腓拉是以实玛利人疆界的边缘。
因此，它更可能是指Strabo所说的Χαυλοταῖοι，即位于阿拉伯彼特拉边界、朝向也门、在拿巴提人与Hagrites之间的一处适居之地。
30-31节 这些约坍后裔的住处，是“从米沙直到西发东边的山”。米沙至今未明：Gesenius认为是波斯湾的Mesene，Knobel则认为是也门北部Bisha或Beishe谷；但两说都很不可信。西发，Mesnel认为是古希米亚里人的都城Shafēr，位于印度洋边；“东边的山”则是更往东的香山。闪族的家谱到创10:31结束，列国的整个家谱则到创10:32结束。按犹太人的Midrash，共有七十个支派，对应七十种不同语言；但要得出这个数目，只能把宁录算在含族中，又不仅把法勒算作闪族中的一支，还要把他的祖先沙拉和希伯也视为独立支派。这样算来，雅弗十四，含三十一，闪二十五，共七十名。另一方面，拉比们则算作雅弗十四族、含三十族、闪二十六族；而教父们则总计七十二族。但这些计算完全任意，且经文本身从未给出或暗示七十这个数字，因此我们既不能认为这是作者有意安排，也不能从其中看出“神所命定之人类差异的数目”或“宇宙发展的数目”，即使路加福音10:1中的七十门徒是要对应犹太人所以为世上存在的七十国，也不能如此理解。
32节 “这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。”这句话为随后那件事件作了铺垫；正是那件事使原本同一的人类分为许多说不同语言的邦国。