第1-12节 大利乌的裁定。- 以斯拉记 6:1-5。大利乌下令之后，人就在王库的档案中进行查找；后来在玛代的亚马他城堡中，找到了那卷记载着居鲁士关于在耶路撒冷建殿诏令的书卷。以斯拉记 6:1 人就在巴比伦藏书之处，也就是存放宝物的地方，进行查找。מהחתין，是 נחת 的 Aphel 分词；参看以斯拉记 5:15。以斯拉记 6:2-4：“在玛代地的亚马他城堡中，找到一卷书；其中这样记着。”在巴比伦本地并没有找到所寻求的文件；不过，很可能在那里所作的搜寻，使人发现了一条记载，说与居鲁士时代有关的文件保存在亚马他城堡里，因此后来就在那儿找到了这份记录。
אחמתא，是大玛代的首都，即 τὰ Εκβάτανα（犹滴传 1:1,14）或 Ἀγβάτανα（希罗多德 i.98）；此城由 Deiokes 所建，是波斯王和帕提亚王的夏宫，位于今哈马丹附近。Achmetha 大概是这城名在古玛代语或古波斯语中的读法，萨珊王朝的钱币上有 אחם 这几个字母，被解释为指这座城（Mordtmann 载于 Zeitschrift der deutsch morgenl. Gesellschaft，第 viii 卷，第14页）。埃克巴坦那的卫城大概也包含王宫和官署。关于 בּגוּהּ，一些手稿和版本作 בּגוּהּ；但 Norzi 和 J. H. Mich. 认为在 ו 下加 Pathach 的读法更有权威。
דּכרונה，是 דּכרון 的 emphatic 状态，意为备忘录、ὑπόμνημα，即对值得记念之事的记录。这份文件的内容见于以斯拉记 6:3-5。首先，是居鲁士王元年所颁的诏令：“耶路撒冷神的殿，这殿要建造，作为献祭之处。”随后那些词的意思有疑难。我们把 מסובלין ואשּׁוחי 译作：并要把它的根基重新立起；也就是说，它的根基要再次被竖立、恢复。אשּׁין，根基（以斯拉记 4:12）；מסובלין，是 סבל 的 Poel 分词，意为搬运、抬起（不是“被抬起”）。סבל 常代替希伯来文 נשׂא，意为搬运、举起、建造；可比较撒玛利亚文对创世记 13:10 的翻译：וסבל את עגין，即“他举目”。
סובל אשּׁין 与 מוסדי ד קומם（以赛亚书 58:12）类似，意思是在根基上建造房屋。（注：武加大译本依照拉比的解释，作 ponant fundamenta supportantia，这里并不合适。Bertheau 费尽各种文字批判上的组合，想从 מסובלין ואשּׁוחי 这些字母中得出 תמנים מאה אמין אשוהי，即“其根基长一百八十肘”，这是既无必要又错误的。
七十士译本中的 καὶ ἔθηκεν ἔπαρμα，以及 Pseudo-Ezra 6 中的 διὰ πυρός ἐνδελεχους，不过都是毫无意义的臆测。）解经家们对于新殿的尺寸意见不一：“高六十肘，宽六十肘”（Antiq. xi.4.6）；而所罗门的殿却只有三十肘高，不算旁屋的话，宽也只有二十肘。然而我们仍认为这些数字是正确的，经文也没有损坏；至于没有记长度，只需解释为：就长度而言，新旧两殿尺寸相同。所罗门的殿若从外部计算，包括廊子和后面的附属建筑，大约长一百肘（见我《圣经考古学》表二图1的平面图）。为了与这一长度相称，居鲁士希望新殿比旧殿更高、更宽，即高六十肘，宽也六十肘；这些尺寸显然是指外部尺寸。所罗巴伯的殿，关于其结构我们没有更多细节，但其外部高度和宽度就是如此。
这可以从约瑟夫《古史》xv.11.1 中希律王的一段讲话推知；这暴君想因建筑华美而得名，因此为他打算重建圣殿争取民心时说，他们祖先从巴比伦被掳归回后所建的殿，比所罗门的殿低了六十肘，所罗门的殿高度是它的两倍（即照历代志下 3:4 所给的一百二十肘计算）；并且希律后来把自己的殿建到一百或一百二十肘高。由此可见，所罗巴伯的殿若按外部计算，必是六十肘高；因此，我们也不必因经文修订而削减本节所给的六十肘宽，因为希律的殿同样有这宽度；我们必须把这些尺寸理解为外部的高度和宽度。因为在希律的殿中，圣所部分不过高六十肘、宽二十肘；圣所长四十肘，宽二十肘，高六十肘；至圣所长二十肘，宽二十肘，高六十肘。
我们也可以设想，所罗巴伯之殿保留了同样的比例，只是内部高度也许没有达到六十肘，因为像希律殿一样，在圣所和至圣所之上还有上层建筑；这样这些部分的内部高度就只有约三十或四十肘。（注：我们承认，按内部量度，圣所和至圣所可能只有四十肘高；但我们不能接受 H. Merz 在 Herzog《Realencycl.》xv.513 页所提的反对意见，说二十肘的内部宽度配六十肘高度是不可想象的比例，因为这恰恰就是希律殿中的实际比例，而 Merz 自己在 516 页陈述此事时却并未觉得“不可想象”。）同样，这六十肘的宽度也必须这样分配：所罗门殿旁屋内部五肘的宽度必须扩大到十肘；若再给墙厚五肘，那么整个建筑的总宽便是六十肘（5 + 10 + 5 + 20 + 5 + 10 + 5）。
（注：Merz 在上述文章中以及 Bertheau 所作的推测，说所罗巴伯殿的尺寸是所罗门殿的两倍，即圣所和至圣所高四十肘、宽四十肘，上房高二十肘，两边旁屋各高十肘，全殿长一百二十肘，这种看法必须驳回，因为希律的殿长度仍只是所罗门殿的长度，即一百肘，其中至圣所占二十肘，圣所四十肘，廊子十肘，后面附属建筑十肘，四面墙共二十肘。希律绝不可能把建筑长度减少二十，或严格说减少四十肘。由上述尺寸也可见，六十肘宽不可能指内部宽度。）以斯拉记 6:4 所说“三层大石头，一层新木料”这一句意思不甚清楚。נדבּך 意为一行、一层，在亚兰文译本中相当于希伯来文 טוּר，用于指“一层砖”；参看 Gesen. Thes. 第311页与 Levy《迦勒底词典》ii.93页。
גּלל אבן，意为滚动的石头，即必须滚动而不能搬抬的石头，也就是大建筑石。חדת，novus，作为 אע 的修饰语很特别，因为新建筑本来就当然会用新木料。七十士译本把它译作 εἷς，是把这字读成 חדה（以斯拉记 6:3）。这句话不由得使人想起列王纪上 6:36 的记载，说所罗门建内院，用的是 ארזים כּרתת וטוּר גזית טוּרי שׁלשׁה；因此 Merz 猜测“这无疑是整个建筑设计结尾的一段残篇，像列王纪上 6:36 一样，以廊子和前院的墙作结束。”可以确定的只有一点：这些话不能像 Fritzsche 在 1 Esdr. 6:25 对其所解释的那样，理解为圣殿的墙是由“三层大石头，上加一层木梁”建成，因此不是实心的；这种建筑方式在古代东方从未施行过。
“并且费用要从王家支出。”这一点在以斯拉记 6:8 中更准确地说明为由河西的王室收入支出。נפקא 指费用（来自 נפק 的 Aphel，意为支出），也就是建筑成本。以斯拉记 6:5：“器皿也要归还，再带到耶路撒冷的殿中，各按原处安放；你要把它们放在神的殿里。”关于本节所论之事，参看以斯拉记 1:7 与 5:14。单数 יהך（参看以斯拉记 5:5）是分配性的：它，就是每一件器皿，归到原处。ותחת（参看 אחת，以斯拉记 5:15）按意思不可能是第三人称阴性（中性），只能是第二人称未完成式 Aphel：你要安放。这里只有设巴萨可以被称呼（以斯拉记 5:15），虽然他在以斯拉记 6:3 中没有被提名。
历史作者显然并不是逐字引述文件内容，而只是陈述其要义；因此他是从犹大长老的回答（以斯拉记 5:15）中推知，这里是对设巴萨说话。也许文件中还提到，古列曾把圣器交给设巴萨（以斯拉记 1:8）。以斯拉记 6:6-12 大利乌根据所发现的诏令，警告河西的总督和王室官员，不可阻碍耶路撒冷神殿的建造。相反，他们应当藉着供应工程所需之物，并从王的税收中把建殿费用支付给犹大长老，来促进工程（以斯拉记 6:6-8）。他们还要为殿中的敬拜供应祭司献祭所需的牲畜（以斯拉记 6:9,10）；若违背此令，或损害圣殿，就要受严厉刑罚（以斯拉记 6:11,12）。这一诏令无疑是以书面答复的形式传达给总督，作为对其查询的回应（以斯拉记 6:13）。
不过，历史作者并未像以斯拉记 6:1 和 4:17 所使我们预期的那样，明确说出这一点；他却在以斯拉记 6:6 以下，直接把王命的实际内容，以对河西总督及其同僚直接下令的形式告诉我们：“现在，省长达乃……你们要远离那里。”后缀 וּכנותהון，即“和他们的同僚”，确实与这种称呼方式不太相称，因为达乃和示他波斯乃本是句中的主词；但叙述者在使用这一说法时，心里想到的是王信的标题或引言。关于这一点，参看以斯拉记 5:6。רחק 和 רחיק，意为远离，转义就是不要插手某事，如远离善（诗篇 53:2）。מן־תּמּה，意为“离开那里”，就是离开耶路撒冷；换句话说，不要再像以斯拉记 5:3 所说那样，为那边正在进行的事来搅扰。
以斯拉记 6:7 “不要拦阻神殿的工作。”שׁבק 带宾语，意为任凭某事继续，不加阻碍。“让犹大人的省长（设巴萨、所罗巴伯）和犹大人的长老，在原处建造这神的殿。”加在 לשׂבי 上的 ל 引进第二个主语，并带有特别强调：至于犹大人的长老，也就是省长，尤其是长老们。以斯拉记 6:8 “我又降旨，吩咐你们该怎样对待这些犹大人的长老”，也就是你们该如何待他们（עם עבד = עם עשׂה，创世记 24:12），以便建造这殿，也就是使这殿得以建成：具体说，就是要从王家的银库，从河西的税收中（מדּה，参看以斯拉记 4:13 的注释），把费用，就是建殿的成本，及时地支付给这些人，不可使工程停顿。לבטּלא דּי־לא，意思是不得停工，不得有停顿或闲置，也就是说，工作不可中止。
关于 לא 后接不定式的结构，参看但以理书 6:9。武加大译本用 ne impediatur opus 很准确地表达了其意。以斯拉记 6:9 “你们还当把所需之物，就是燔祭献给天上之神所用的公牛犊、公绵羊和绵羊羔，以及麦子、盐、酒、油，照耶路撒冷祭司的话，也就是照祭司为神的事奉所要求的，天天不断地供给他们。”מה 与阴性复数分词 חשׁחן 连用，并由接下来的列举来界定。משׁח，原意是膏抹，后来指膏抹所用的油。关于 להוא 和 להון，参看以斯拉记 4:12 的注释。שׁלוּ דּי־לא，就是不可缺少。
以斯拉记 6:10 王这样做的目的，随后就说明了：“使他们（祭司）可以向天上的神献蒙悦纳的祭，并为王和王众子的性命祈祷。”ניחוחין（参看但以理书 2:46）是神所悦纳的祭，ניחוחין ריח（利未记 1:9,13 等处），即神所喜悦的祭。居鲁士命令重建耶路撒冷的殿，是因为他承认以色列的神是天上的神，是那位把天下万国赐给他的神（以斯拉记 1:2）。大利乌也步其后尘，同样承认犹大人的神是天上的神，并愿这位神的福分临到自己和自己的王朝。波斯诸王作出这样的承认，并不需要放弃他们的多神信仰。他们既可以尊崇耶和华为大能的神，甚至为天上诸神中最有能力者，同时又不必对他们祖先的诸神失信；而犹太人也可以为了自身的益处，在主的殿中为神使他们所服从的王祈祷并献祭（参看耶利米书 29:7）。
因此，我们发现后来的时代里，人们确实在指定的日子常常为王献祭；参看玛加比一书 7:33，12:11；玛加比二书 3:35，13:23；约瑟夫《古史》xii.2.5 等处。以斯拉记 6:11 为了强调人必须顺服他的命令，大利乌威胁说，违犯此令的人必被处死：“无论何人更改这命令，就当从他房屋中拆出一根梁木，把他悬挂其上，钉在那上面。”更改命令，就是违犯或废除命令。אע，意为木料、一根梁木。זקיף，意为高高举起，在叙利亚文中通常就是“钉十字架”的意思，这里也应当这样理解。מחא，意为击打；与 על 连用，就是击在其上、固定其上、钉在其上。这种死刑在亚述人（Diod. Sic. ii.1）、古波斯人和许多其他民族中都很常见，只是执行方式在不同民族间可能有所不同。
在亚述人中，通常是把罪犯刺在一根尖锐而坚固的木桩上；参看 Layard《Nineveh and Babylon》第355页及《Nineveh and its Remains》第379页与图58。按希罗多德 iii.159，大利乌攻取巴比伦后曾把三千名巴比伦人钉在木桩上（ἀνεσκολόπισε）。不过，严格说来真正的十字架刑，即把人钉在十字架上，在波斯人中也有；只是他们的做法是先斩首，然后把尸体钉在十字架上；参看 Brissonii《de regio Persarum princip.》卷二第215章所引希罗多德的有关段落。“并且使他的房屋成为粪堆。”参看但以理书 2:5 与列王纪下 10:27 的注释。
以斯拉记 6:12 最后，大利乌又加上这样的咒诅：“那使自己名住在那里的神，必灭绝一切伸手更改这命令、毁坏耶路撒冷这神之殿的君王和人民。”这句话，“那使自己名住在那里的神”，固然是十分以色列式的表达（参看申命记 12:11；14:23；耶利米书 7:12；尼希米记 1:9），因此无疑出自犹太历史作者；但其思想本身，就是愿神亲自毁灭那伤害祂殿的人，却使人想起贝希斯敦铭文末尾的话，在那里，人呼求阿胡拉玛兹达审判一切胆敢损害那图像和铭文的人，并祝福一切尊重它们的人（Berth.）。
第13-18节 王命的执行、建殿工程的完成，以及新殿的奉献。- 以斯拉记 6:13 达乃和他的同僚殷勤地执行了大利乌的命令。“因为大利乌王送来了（即差人把那封信送给他们，其内容刚在以斯拉记 6:6 中述及），他们就照所吩咐的样式迅速办理”（כּנמא）。以斯拉记 6:14 另外，犹大人的长老继续建造，并且因哈该和撒迦利亚的预言而凡事亨通；这两位先知藉着预言促成了工程的恢复，并应许他们必得成功。ב 表示做事所依循的规则或方式。“他们建造完成，是照以色列神的命令，也照居鲁士、大利乌和亚达薛西这几位波斯王的命令。”这里提到亚达薛西，带来一些困难；因为既然不可能把一个在大利乌之后提到的名字理解为大利乌之前的王，那就只能指长手亚达薛西，而他是在圣殿完成很久以后才登基的。
Cleric. 和 J. H. Mich. 解释说，之所以提到他的名字，是因为亚达薛西藉着他的诏令（以斯拉记 7:15,21）虽然没有直接参与建殿，却对圣殿的维持有所贡献。
（注：Calovius 在 J. H. Mich. 的详注中说：“Nam etsi... non ad structuram templi conduxerit proprie edictum Artaxerxis, quae Darii secundo anno incepta et sexto absoluta fuit, Ezra 6:15, ad ornamenta tamen et additamenta eam spectasse dubium non est: quae ab ipso, ceu rege post Cyrum et Darium erga Judaeos Persarum omnium benignissimo, profecta hic celebratur.”Clericus 也有类似但更简略的说明。）在这里，ארתחשׁשׁתא 这个名字究竟是亚兰文部分的作者加上的，还是以斯拉把这一段收入自己书中时加上的，尚可怀疑。
我们认为后者更可能，因为从 אמרנא（以斯拉记 5:4）判断，这一段亚兰文部分是由一位与建殿同时代的人写成的；而从圣殿完工到亚达薛西第七年之间，已经过去了五十七年。以斯拉记 6:15 这殿是在亚达月初三日竣工的；亚达月就是十二月，那时是大利乌王在位第六年。שׁיציא，照 Keri 作 שׁיצי，省去了 א，是 יצא 的 Shaphel 形，意思是把一件事带到终局、完成它。
形式 שׁיציא 并不是由 Shaphel 构成的被动分词（Gesen.），因为若是那样，应作 משׁיציא；它其实是一个希伯来化了的 Shaphel 被动形式，其意义等于塔古姆式的 Ishtaphal，像但以理书 3:13 的 חיתיוּ、6:18 的 חיתית 一样，与主动形式但以理书 6:17 的 היתיו 相对。在塔古姆中，שׁיצי 多半取主动义，只有少数地方取不及物义，即“结束”“到了终点”；参看 Levy《迦勒底词典》词条。（注：七十士译本和希伯来文本一样都作“初三日”，但 1 Esdr. 7:5 却作亚达月二十三日。
Bertheau 任意坚持这是原文，因为他认为“编者把第三日改成第二十三日，是因他觉得把奉献礼设为八天（参看列王纪上 8:60；历代志下 29:18），并借此把一年最后八天也填满，这种看法太牵强。”但这样的观点其实与《以斯得拉一书》的整体精神完全一致。）以斯拉记 6:16-17 以色列人，更准确地说，祭司、利未人和其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地为这神的殿行奉献之礼。חנכּה עבד 相当于希伯来文 חנכּה עשׂה，即“举行奉献礼”（历代志下 7:9）。בּחדוה，相当于希伯来文 בּשׂמחה；参看尼希米记 8:10。
他们为奉献礼献上一百只公牛、二百只公绵羊、四百只羊羔作燔祭，又照以色列支派的数目献上十二只公山羊，为全以色列作赎罪祭；因为这殿是为整个圣约子民设立的，人们盼望照着先知的预言，全体百姓都要归向主，也归回他们列祖之地（参看例如以西结书 37:15 以下；耶利米书 31:27），并不是像较早期的解经家所想，以为在归回的人中也有某些先前已住在犹大的北国十支派家族（J. H. Mich. 注此处）。以斯拉记 6:18 同时，祭司和利未人也照他们的班次和分组，被派定在圣殿中事奉，使他们此后各按班次、各按本周履行职分（历代志下 23:4；列王纪下 11:9）。והקימוּ 相当于希伯来文 ויּעמידוּ，见以斯拉记 3:8 等处。
正如 Bertheau 正确指出的：“这里所说的是圣殿完工以后，祭司和利未人照着古时定例所要进行的公共敬拜事奉。”随着这些话，这段亚兰文部分也就结束了。
第19-22节 次年在奉献礼之后守逾越节和无酵节；这在历史上证明，新殿中的神圣敬拜及其节期已经正常恢复。以斯拉记 6:19-20 正月十四日守逾越节，距圣殿奉献礼不过数周而已。以斯拉记 6:20 所给出的理由是：祭司和利未人都一同洁净了自己，无一例外（כּאחד，如以斯拉记 3:9）；他们都洁净了，便为所有被掳归回的人，就是从流亡中归回的平民，也为他们祭司弟兄，并为自己，宰逾越节的羊羔。结合上下文，这意思就是：会众守了逾越节，并且能够守、能够吃这逾越节，因为祭司已经洁净自己，因而有资格履行向他们所规定的洒血职责；利未人也都洁净，因此能为全会众宰杀羊羔（参看历代志下 30:17 以下和 35:11、35:14 的注释）。
从约西亚的时候起，利未人似乎就习惯代替各家族的家长（出埃及记 12:6 等处）为全体会众宰杀逾越节羊羔，不论是为祭司还是为平民：为平民，是免得不洁净的人宰杀逾越节羊羔；为祭司，是减轻他们的劳苦，因为洒血和献祭的工作常常使他们一直忙到深夜（历代志下 35:11，35:14-15）。而这时也沿用了这一习惯。祭司被称为利未人的 אחיהם，即弟兄，如同历代志下 29:34；35:15 那样。以斯拉记 6:21 这样，那些从被掳中归回的以色列人，以及一切从当地外邦人的污秽中分别出来、归附他们、寻求耶和华以色列之神的人，都可以吃逾越节。הארץ גּויי = הארץ עמּי（以斯拉记 10:2，10:11），就是住在巴勒斯坦的外邦民族。
这一说法与 הארצות עמּי（以斯拉记 9:1 以下，3:3）本质上并无不同，只是后者所包括的不仅是巴勒斯坦的外邦居民，也包括其他地方的外邦人，如摩押人、亚扪人、埃及人等等（以斯拉记 9:1）。那些从外邦人的污秽中分别出来、归附犹太人以寻求耶和华的人，并不是从外邦归信而来的入教者（Aben Ezra、Rashi、Clericus 等人如此认为），而是一直住在巴勒斯坦并与本地外邦居民混居的以色列人。他们是那些未被亚述王和巴比伦王从以色列国和犹大国掳走的以色列人的后裔；他们在宗教上把异教和耶和华的敬拜混杂在一起（列王纪下 17:32 以下），因此沾染了外邦的不洁；但如今，在圣殿建成之后，他们加入了新的会众，为的是照摩西的律法，在这殿中与归回者一同敬拜他们列祖的神。
因为，正如 Bertheau 所正确指出的：“在以斯拉时代，新会众的首领抱怨平民、祭司和利未人并没有与当地居民分别开来（以斯拉记 9:1）；又提到，以色列人住在圣地、处在污秽之中，因此有危险威胁他们（以斯拉记 9:10）。从万民的污秽中分别出来，就是放弃与他们通婚和其他联系。以斯拉记 10:2，10:10。被召出来与当地居民分别的，是以色列人（以斯拉记 10:11）；以色列的后裔在尼希米记 9:2 中与外邦人的子孙分别出来；尼希米记 10:29 中那些与外邦人分别的人显然也是以色列人，因为当他们立约遵行神的律法时，经文说他们附从自己的弟兄，就是自己的同胞。”因此，在这里我们也只能把那些分别出来的人看作以色列人；他们为着以色列的神而断绝与外邦人的联系。
以斯拉记 6:22 于是，他们欢欢喜喜地守无酵节七日；因为主使他们喜乐，又使亚述王的心转向他们（也就是，藉着使他的心转向他们而使他们喜乐）。关于这种说法，参看历代志下 20:27；尼希米记 12:43。这里的“亚述王”就是波斯王大利乌，因为他统治从前亚述的疆域，所以这样称呼。王的心转向他们，就在于他们的手为神殿的工作得以坚强，也就是说，他们因王的善意得以完成圣殿的建造，并恢复以色列之神的敬拜。关于 בּ ידיהם חזּק，参看撒母耳记上 23:19。