引言 圣殿工程继续进行，并将此事奏报大利乌王——以斯拉记 5
在希斯塔斯普之子大利乌（Darajavus Vistaspa）第二年，先知撒迦利亚和哈该起来，借着责备与鼓励的话劝勉百姓，帮助重建神的殿。因此，群体的首领们恢复了工程（以斯拉记 5:1，5:2）；而河西的总督在他们援引古列的谕旨回答他的询问之后，准许他们继续建造，直到大利乌王的裁决来到；他也就此事写了奏报呈给王（以斯拉记 5:3-17）。
第1-2节 “先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向住在犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。”חתנבי 没有 א，这个词在希伯来文中有时也省去这个字母；参撒母耳记上 10:6，10:13；耶利米书 26:9。加在哈该名字上的称号 נביאה，是为了将他与其他同名者分别出来；并且与哈该书 1:1，1:3，1:12 等处的 הנביא 一样，是代替他父亲名字使用的；因此，在提到撒迦利亚之后，可以接着用“先知们”来表明他们二人的身份。על־יהודיא，意即他们是向犹大人说预言（不是攻击犹大人）；על 如以西结书 37:4 中一样，等于 אל；参以西结书 37:9；36:1。“住在犹大和耶路撒冷的犹大人”，是与住在别处、特别是仍留在巴比伦的犹大人相对而言。עליהון 归于 אלה בשם，“奉神的名”，就是那临到他们、向他们显现的神的名。参耶利米书 15:16。
以斯拉记 5:2 “于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子耶书亚都起来，动手建造在耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。”这里所说的“动手建造”，是指真正意义上的建殿工程开始了（以斯拉记 3:6 以下），是在已经立好的根基上继续建造，见以斯拉记 3:10；因为自从立根基之后直到工程被迫停止之前，所做的事并不重要，所以此处不再详述。“神的先知”就是以斯拉记 5:1 提到的那两位，即哈该和易多的孙子撒迦利亚；他父亲名叫比利家（见撒迦利亚书导论）。哈该是在大利乌第二年六月初一开始他的工作；他的第一次宣讲便产生了极大影响，以致所罗巴伯、耶书亚和百姓在同月二十四日就重新开始那中断了的建殿工程（参哈该书 1:1 和 1:14）。又过了两个月，即同年八月，撒迦利亚开始劝勉百姓诚心归向主他们的神，不要再陷入他们列祖的罪中。
第3-5节 重建工程一恢复，河西总督和其他王室官员显然是从犹大人的敌人那里得知了此事，便到现场来查问。עליהון אתה，“来到他们那里”，就是来到前面所说在耶路撒冷的那两位群体首领那里。达乃（七十士译本作 Θανθαναΐ）是河西诸省的 פחה，即总督；正如以斯拉一书所正确展开的，就是叙利亚和腓尼基诸地，而犹大地连同其省长所罗巴伯都隶属于他。与他同来的还有示他波斯乃，也许是他的书记官，以及他们的同僚，就是他们的属员。这些王室官员问道：“谁降旨叫你们建造这殿，完成这墙呢？”这里以及以斯拉记 5:13 的 לבנא 这一形式值得注意；迦勒底文的不定式通常不是 בנא，而是 מבנא；参以斯拉记 5:2，5:17，6:8。Norzi 两处都作 לבנא，似乎用加重音来补偿省去的字母。
מאשרנא 只出现在这里和以斯拉记 5:9，解释不一。武加大、叙利亚译本以及拉比们都译作“这些墙”。这个意思最符合上下文，从语言上看也最正确。不过它大概不是由 אשר（Gesenius）而来，而是由 אשן，在迦勒底文作 אשון，意为坚固、强壮，因此指作为建筑坚固部分的墙。אשׁרנא 这一形式是由 אשנא 演变而来，与 בשנה 的形式相类似。（注：七十士译本将其解释为 την χορηγιαν ταυτην，即“这些建筑材料”；以斯拉一书 6:4 又作 την στεγην ταυτην και τα αλλα παντα，即“这屋顶及其余一切”。Bertheau 采纳后者，却没有考虑到 שכלל 可意为“完成”，而不是“预备某物”。这些不过都是猜测。）
以斯拉记 5:4 “我们便这样回答他们，说：建造这殿的人叫什么名字？”从 אמרנא，“我们说”，可以看出这段记述的作者是亲眼见过并亲自参与建造工作的人。并没有丝毫理由把 אמרנא 改为 אמרו，或改为分词 אמרין（Ewald、Bertheau 等人）；七十士译本的 ειποσαν 并不能作为这种改动的文本依据。以斯拉记 5:4 的回答似乎与以斯拉记 5:3 的问题不相对应。王室官员问的是：谁降旨叫他们建造？犹大人回答的却是承担并主持建造之人的名字。但这种问答不一致，只是因为这场谈话在这里仅以摘录方式报告，只限于主要内容而已。从官员写给王的信中，我们知道事实确是如此。照那封信的内容，这位王室官员所问的不仅是降旨建造的人是谁，也问了承担此项工程的人叫什么名字（参以斯拉记 5:9，5:10）；而犹大人的首领则对这两个问题都作了详细回答（以斯拉记 5:11-15）。
以斯拉记 5:5 达乃和示他波斯乃原有权力禁止他们继续施工；但他们还是允许他们继续做工，直到王的答复来到，因为他们已将此事写奏章呈报于王。在这件事上，历史作者看见了神保护建殿工程的明证。“神的眼目看顾犹大的长老，以致总督们没有叫他们停工，直到这事奏告大利乌，得着关于这事的回谕。”Bertheau 将 יהך לד עד־טעמא 错译为“直到大利乌王的命令来到”。ל 只是在表时间时作属格的迂回表达；否则属格若不用构成状态表示，便由 ד 或 די 标明。יהך 是 הלך 的 Peal 将来式，由省去 ל 构成，与 ל 连用时，意为“到某地去”（参以斯拉记 7:13），或“来到某人那里”。טעמא（טעם）在这里不是指命令，而是指事情本身，即王所要裁决的案件；正如 פתגּן 在以斯拉记 6:11 里也不是指命令，而是指事情、事项。短语 יתיבון ואדין 仍然从属于 עד：直到他们（王室官员）那时收到一封信，即得到裁决。
第6-8节 以下以斯拉记 5:6-17 记载了王室官员送给王的书信。以斯拉记 5:6 和 5:7 是这份文书的引言，与以斯拉记 4 中的 5:8-11 相对应。达乃等人所寄书信的抄本（参以斯拉记 4:11）。除了达乃以外，寄信的人还有示他波斯乃和他的同僚亚法萨迦人；他们与以斯拉记 4:9 所称的亚法撒提迦人是同一批人，也许作为特别效忠波斯王的族群，在叙利亚殖民者中居于显要地位，并可能构成王家的驻军。在这一总括性的说明之后，又有更准确的陈述：他们将此事呈给王，信中写道：“愿大利乌王诸事平安。”这里的 פתגּן 不是命令，而是事情；见上文。כלּא，“全部、全然”，虽然与 שׁלמא 不连写，却依附于它：就是“凡事平安、万事康宁”。
书信正文先简要叙述实情（以斯拉记 5:8）：“我们往犹大省去，到了至大神的殿；这殿是用大石建造的，梁木插入墙内，工作甚速，凡事亨通。”波斯官员完全可能这样称呼以色列的神，因为他们已从犹大长老那里得知古列的谕旨。把木料安置在墙内，是指将梁木嵌入墙中，供楼层使用；因为工程尚未进展到可以把这话理解为“给墙镶木板”的程度。אספרנא 这个词在这里以及以斯拉记 6:8，6:12-13，7:17，7:21，7:26 中都出现，是雅利安语来源。Haug 在 Ewald《Jahrb.》第五卷第154页中根据古波斯文 us-parna，将其解释为“谨慎地、精确地完成”，这个意思适合所有这些经文。
第9-10节 于是王室官员问犹大长老，谁降旨叫他们建造这殿，又问他们叫什么名字，好把首领们的名字写给王（见对第3节和第4节的说明）。בראשהם די 的意思不是“那些在他们之上作首领的人”，而是“那些以首领身份行事的人”。
第11节 犹大长老的回答。他们这样回答我们（לממר = לאמר）：“我们是天地之神的仆人，重建那多年前所建造的殿，就是以色列的一位大君王所建造完成的。”דנה מקדמת，意为“在这以前的”，即在现在以前；接着又加上更明确的说明：“许多年以前”（时间宾格），也就是远在现今之前许多年。
第12节 “只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在巴比伦王、迦勒底人尼布甲尼撒手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。”להן 的意思是“因此”；מן־די 等于 מאשר，如以赛亚书 43:4。关于 כסדיא，旁注要求作 כסדאה，这是该名词在 ai 形式下绝对状态的通常写法。סתר 是 Pael 形，在“毁坏”这一意义上，在圣经迦勒底文中只见于此处，但在他尔根译本中则更为常见。עמּה 若按字面可指耶路撒冷城的居民；但 Norzi 和 J. H. Michaelis 作 עמּהּ，而马所拉明确指出此词应写作无 Mappik，因此它是 emphatic state 的 עמּא。
第13-14节 “然而巴比伦王古列元年，古列王降旨建造这神的殿”；参以斯拉记 1:3。这里的不定式 לבנא 与以斯拉记 5:3 相同。至于以斯拉记 5:14 和 5:15，参以斯拉记 1:7-11。ויחיבו 是 Peal 的被动过去式；这些器皿被交给一位名叫设巴萨的人，就是王所立为省长的人。所罗巴伯在哈该书 1:1，1:14 等处也被称为 פחה，即省长。
第15节 “你把这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。”关于 אלה，旁注依历代志上 20:8 读作 אל。אחת 是 נחת 的 Aphel 祈使式。这三个祈使语在这种急促的表达方式中连续出现，中间没有连词。最后一句“让神的殿在原处建造”，也就是在先前所在之处重建，说明了为何要吩咐把器皿安放在耶路撒冷的殿中，也就是安放在那将被重建于原处的神的殿中。
第16节 凭着古列的这道命令，这位设巴萨就来到（从巴比伦到耶路撒冷），立了神殿的根基，从那时直到如今，殿一直在建造，还没有完工。שׁלים 是 שׁלם 的被动分词，在他尔根译本和叙利亚文中常用来对应希伯来文 תּמם；因此在但以理书 5:26 中，Aphel 形有“完成”之意，在以西结书 7:19 中则有“恢复”之意。这一陈述并没有像 Bertheau 等人所认为的那样，排除以斯拉记 4-6:7 所叙述的、从古列末年到大利乌第二年间停工的事实；它只是略而不提导致延误的原因而已。如果以斯拉记 4:6-23 并不是指圣殿的建造，那么以斯拉记 4 也没有讲到“强行中断”建殿；它只是说敌人挫败了犹大人重建圣殿的计划，直到大利乌的时候，又使百姓的手发软，以致神殿的工程停止了。
第17节 这样陈述了事情经过之后，王室官员请求大利乌在国库档案中查考，看看古列是否曾降旨在耶路撒冷建造圣殿；随后请王将他对此事的裁决告知他们。“现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看古列王降旨建造耶路撒冷神的殿没有。”על טב הן，正如希伯来文的 על טוב אם（以斯帖记 1:19）；较早的希伯来文则用 לו טוב（申命记 23:17）或 בעינים טוב（创世记 19:8；士师记 10:15）等说法。גזיא בית，“宝库之屋”，在以斯拉记 6:1 中更明确地称为“书卷库房”；王室财宝也存放在那里。由此可见，重要文书和文件都保存在王家的宝库中。תּמה，“在那里”，由后面的“就是在巴比伦”加以说明。רעוּת 是迦勒底文 voluntas，参以斯拉记 7:18。关于这些官员的行为，Brentius 很有见地地说：你可以看见诬告者和良善正直之人的区别。同样是建造圣殿这一件事，同样是犹大民族；然而有关这民族的案件，不虔敬的诬告者和良善之人却作出了截然不同的呈报。