引言 审判临到拜偶像之处和敬拜偶像的人 在以西结书 5:5-17 中，神对以西结书 4:1-5 所述预兆作了解释；随后在以西结书 6:1-14 和 7 章又附加了两篇神谕，进一步发挥这些预兆的内容，说明其中所描绘之审判的范围和严重性。在以西结书 6:1-14 中，第一段宣告：荒凉要临到拜偶像之处，并因这些地方而临到这地；毁灭要临到拜偶像的人（以西结书 6:3-7）；随后又加上一个盼望，就是那分散在列国中的余民，将要归向主（以西结书 6:8-10）。第二段则作为以西结书 6:12、14 的补充，反复详细描述那将临之审判的必然性和可怕性质（以西结书 6:11-14）。
第 1-7 节 地的荒凉和拜偶像者的毁灭 以西结书 6:1. 耶和华的话临到我说：以西结书 6:2. 人子啊，你要面向以色列的众山说预言，攻击它们。以西结书 6:3. 说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：看哪，我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。以西结书 6:4. 你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎；我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前。以西结书 6:5. 我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。以西结书 6:6. 在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，你们的偶像打碎消灭，你们的日像被砍倒，你们手所做的都被除灭。以西结书 6:7. 被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。
——关于以西结书 6:1，参以西结书 3:16。先知要向以色列的众山说预言。经文提到众山（以西结书 6:2）乃是以偏概全，这从以西结书 6:3 可见，因为除了众山和小冈之外，又加上山谷和低地，这些都是人特别行偶像崇拜之处；参何西阿书 4:13；耶利米书 2:20；3:6；又参何西阿书该处及申命记 12:2。אפיקים 在较早的著作中是指“河道”“溪床”；但以西结使用此词，相当于“山谷”，即 נחל，指有溪流或水涧的谷，像阿拉伯文的 wady。גיא 原意是“低陷之处”“深谷”；关于形式 גאיות，参 Ewald, §186 da。山与冈并列、谷与低地并列，在以西结书 36:4、6 和 35:8 又出现；山与谷的对照，也见于以西结书 32:5-6 和 24:13。
这里的山谷应理解为有树木和丛林之处，人在其荫下，尤其敬拜亚斯她录；见第 15 节注。在山上和山谷中都建有巴力和亚斯她录的圣所。关于这些地方将被毁灭的宣告，是接续利未记 26:30 中的警告；以西结将其接过来并作了更详尽的描述。除了邱坛，就是献祭和敬拜的地方，以及日像，就是献给作为太阳神之巴力的柱像或雕像之外，他还提到祭坛；而在利未记该处及其他经文中，祭坛是包含在邱坛之内的；参利未记 26:30 和列王纪上 3:3。随着偶像庙宇、祭坛和像的毁灭，敬拜偶像的人也要被击杀，倒毙在他们偶像面前。
词 גּלּוּלים “偶像”借自利未记该处，并为以西结常用，其本义尚未确定；可能是“木头块”，来自 גּלל，“滚动”（Gesen.）；也可能是 stercorei，来自 גּל，“粪”；并非“石碑”（Hävernick）。以西结书 6:5 几乎完全取自利未记 26:30。被杀之拜偶像者的骸骨散在偶像祭坛四围，更加深了这毁灭的羞辱。为使偶像崇拜被彻底拔除，全地各城和一切邱坛都要被毁坏，以西结书 6:6 即是如此。形式 תישמנה 和 יאשמוּ 大概不应从 שׁמם 推导（Ewald, §138 b），而应追溯到词干形式 ישׁם，其意义与 שׁמם 相同；这一词干的存在，可由古名 ישׁימון（见诗篇 68 等处）证实。
יאשׁמו 中的 א 无疑只是 mater lectonis。在以西结书 6:7 中，单数 חלל 是不定的一般用法。“被杀的人必倒在你们中间”这句话含有一个意思：并非所有百姓都要倒下，仍有一些人会存留得救，这也为下文作了准备。被杀的人倒下——就是拜偶像的人和他们的偶像一同倒下——将引人认识耶和华是全能的神，并归向他。
第 8-10 节 幸存者要被掳到列国中，在那里追念已经应验之耶和华的话。——以西结书 6:8. 我却要留下余剩的人，使你们在列国中有脱离刀剑的人；你们分散在各地的时候，便是如此。以西结书 6:9. 你们那些脱离的人，在所掳到的列国中必记念我；那时我使他们淫乱的心破碎，这心离弃我；又使他们淫乱的眼目离弃那些偶像。他们必因自己所行的一切可憎之事，为自己的罪恶厌恶自己。以西结书 6:10. 他们就知道我是耶和华；我说要降这灾祸在他们身上，并非徒然。——הותיר，superstites facere，“保留幸存者”。
它与 בּהיות וגו 的连结，类似 הותיר 在“使之有余”的意义上与 בּ rei 连用的构造，如申命记 28:11 和 30:9，因此不应像 Ewald 和 Hitzig 那样视为不可接受。因为 בּהיות 得到古译本支持；而把 והותרתי 改为 ודברתי，并让它归属于以西结书 6:7，不但与以西结书 6:10 和 6:14 中两次重复的 וידעתם כי אני（וידעו）相冲突，而且这重复表明，以西结书 6:7 的思想不同于 17、21 节中的思想，不是“他们必知道是耶和华说了”，而是“他们必知道行这事的是耶和华，以色列的神”。余民得以保留，将表现在他们中有一些人脱离刀剑。
הזּרותיכם 是 Niph. 不定式加复数后缀的形式；别处这种形式只见于带复数词尾 ות 的名词，而以西结将其扩展到 ה''ל 动词不定式的 ות 上；参以西结书 16:31 和 Ewald, §259 b。记念耶和华（以西结书 6:9）乃是归向他的开端。אשׁר 在 נשׁברתי 前面，不应作为关系代词连于 לבם，而是连词；不过其用法并非条件性的“若”，如利未记 4:22；申命记 11:27 等处，而是时间性的 ὅτε，“当……的时候”，如申命记 11:6 和历代志下 35:20；而 נשׁברתי 的意义则是 futurum exactum。
这里的 Niphal נשׁבר 不应作被动解，而应作中动，即 sibi frangere，也就是说，使他们的心，就是 לבם，因悔改而破碎，好叫他们归向他（神）（Maurer, Hävernick）。除了心之外，还提到眼目，就是神所要击打的外在感官，因为这些感官引诱人心行淫。ונקטו 对应于本节开头的 וזכרו。קוּט 是 קוּץ 的后期形式，意为“感到厌恶”；Hiphil 则是“充满厌恶”；参约伯记 10:1。与宾语连用时，指“对他们的脸面”，也就是对他们本人、对自己；在以西结书 20:43；36:31 也是如此。אל הרעות 是指向那些恶事；לכל־תועבת 则是“关于他们一切可憎的事”。
管教所结出的这果子，就是拜偶像的人厌恶自己，并被引到认识耶和华，这将证明神所说的话并不是徒然的。
第 11-14 节 这刑罚是公正而且当得的 以西结书 6:11. 主耶和华如此说：你当拍手顿足，说：哀哉，以色列家一切邪恶可憎的事！他们必要倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下。以西结书 6:12. 远处的，必遭瘟疫而死；近处的，必倒在刀剑之下；那存留蒙保全的，必因饥荒而死；我必将我的忿怒倾尽在他们身上。以西结书 6:13. 你们被杀的人倒在偶像中间，在他们祭坛四围，在各高冈上、各山顶上、各青翠树下、各茂密的橡树下，就是他们向一切偶像献馨香祭的地方，那时你们就知道我是耶和华。以西结书 6:14. 我必向他们伸手，使这地在他们一切住处变为荒凉凄惨，比第伯拉他的旷野更甚；他们就知道我是耶和华。
——先知借着拍手顿足——这些表示强烈激动的动作——要表明耶和华对百姓可憎的偶像崇拜是何等不悦，并由此显明，这刑罚的审判实在是他们当得的。הכה בכפך 在以西结书 21:19 中表达得更清楚，为 הך כף אל，即“这手拍那手”，也就是“拍掌”；参民数记 24:10。אח 是哀叹的呼声，只出现于此处和以西结书 21:20。אשׁר，在以西结书 6:11 中是连词，“因为”。他们的可憎之事是如此邪恶，以致他们必须因这些事被除灭。这在以西结书 6:12 中特别指出。没有人能逃脱这审判：离现场远的，不能逃；近在其旁的，也不能逃；至于逃脱瘟疫和刀剑的，还要死于饥荒。נצוּר，servatus，“蒙保全的”，如以赛亚书 49:6。
Hitzig 只能藉着任意删去 הנּשׁאר，视之为旁注，才可维持“被围困的”（七十士译本、武加大、他尔根等）的意义。关于以西结书 6:12，参以西结书 5:13；关于 13 上，参以西结书 6:5；关于 13 下，参以西结书 6:3，以及何西阿书 4:13；耶利米书 2:20；3:6；申命记 12:2。אל כל־גב 按后期用法，相当于 על כל־גב。ריח ניחח 在五经中用来指神所喜悦的祭，这里却转用于献给偶像的祭；参利未记 1:9 和创世记 8:21。因偶像崇拜遍满各处，神必使全地完全荒凉。שׁממה 的并用是为加强语意；参以西结书 33:8；35:3。
词组 ממדבר דבלתה 意义不明，可能是“直到第伯拉他的旷野”，也可能是“比第伯拉他的旷野更甚”（比较意义的 מן）。毫无疑问，דבלתה 是专有名词；参耶利米书 48:22；民数记 33:46 中的城名 דבלתים。第二种解释比第一种更可能。因为若 ממדבר 是地域范围的起点，而 דבלתה 是终点，那么 ממדבר 不仅必须作独立状态，而且还必须带定冠词；因为这里所指的是一个特定的旷野，即阿拉伯旷野。这里没有冠词，不能借以西结书 21:3 或诗篇 75:7 来辩护（Hitzig, Ewald），因为那两处所说的都是世界方位的一般称呼，而这类称呼总是省略冠词。
其次，在北方并无可确定的 Dibla；把 Diblatha 改作 Ribla 的做法，虽早由耶柔米提出，近来又为 J. D. Michaelis 重提，但这不仅违背一切古译本的权威，也与事实不符，因为列王纪下 23:33 所提的利比拉并不是巴勒斯坦的北界，而是在其外面的哈马地；至于民数记 34:11 所提的 הרבלה，则是位于革尼撒勒海以北、东界上的一处地方，用来指北界也并不合适。最后，这地南北的范围，经常是用另一种方式表达的；参民数记 34:8；约书亚记 13:5；列王纪上 8:65；列王纪下 14:25；阿摩司书 6:14；历代志上 13:5；历代志下 7:8；甚至以西结自己在以西结书 48:1 也是以 לבוא 作为北界。
形式 דבלתה 类似于 תּמנתה 之于 תמנה，虽然这名字大概不能像 Hävernick 那样，按阿拉伯文 dibl（灾祸、毁灭）解释为一个称号。第伯拉他的旷野究竟何在，今已不可知。借着 וידעו כי וגו 这句话，论述回到以西结书 6:13 的开头而收束；而以西结书 6:13 和 6:14 中的思想，不过是以西结书 6:4-7 的另一种表述。