第1-7节 安息日和月朔的祭物 由于按照以西结书45:17，供备并献上为自己和以色列家的祭物之责落在王身上；因此，在规定每年节期当献的祭物（以西结书45:18-25）之后，并在规定安息日和月朔的祭物（以西结书46:4-7）之前，先说明王在献这些祭时应有的举动（以西结书46:1-3）。因为虽然宰杀并预备坛上祭物的工作归祭司负责，但王在献上由他供备的祭物时必须在场；至于百姓，除了每年的节期之外，并没有义务到殿中朝见主。
以西结书46:1 主耶和华如此说：内院朝东的门，在六个工作日都要关闭；惟有安息日必须敞开，月朔之日也必须敞开。 以西结书46:2 王要从外面由这门的廊而入，站在门框旁边；祭司要为他预备燔祭和平安祭，他要在门槛那里敬拜，然后出去；这门直到晚上不可关闭。 以西结书46:3 在安息日和月朔，国中的百姓要在这门口，在耶和华面前敬拜。 以西结书46:4 王在安息日献给耶和华的燔祭，要用六只无残疾的羊羔和一只无残疾的公绵羊。 以西结书46:5 同献的素祭，为公绵羊献一伊法；为羊羔所献的素祭，照他手所能献的而献；每一伊法细面加油一欣。 以西结书46:6 当月朔之日，要献一只无残疾的公牛犊，六只羊羔和一只公绵羊，都要无残疾。 以西结书46:7 他也要预备素祭：为公牛献一伊法，为公绵羊献一伊法；为羊羔照他手所能献的而献；每一伊法加油一欣。
以西结书46:1-3补充并解释了以西结书44:1-3关于外东门的指示。外院的东门（以西结书44:1）怎样，内院的东门也怎样：在六个工作日要关闭，只在安息日和月朔开启，并且一直开到晚上。王要进入这内院东门，在他的祭物预备并献上的时候，站在门槛那里敬拜。בּוא דּרך אוּלם 当按以西结书44:3那样理解；但后面所附的 מחוּץ，不应当指进入内院这件事，因为若这样理解，这话就是多余的，毕竟凡不在内院里的人，都必须从外面，也就是从外院，进入内院的门楼。מחוּץ 的意思，乃是王要经由外东门进入，或来到内院这门的廊子。在那里，他要站在门框旁，在献祭礼进行时于门槛处敬拜；礼成之后，他要再出去，就是沿着他进来的原路出去（以西结书44:3）。
但那些在安息日和月朔来到圣殿的百姓，要在 פּתח 敬拜，也就是在这门的入口处，在门槛外面。克利福特把 פּתח 解释为“穿过门口”，认为百姓要停留在外东门前，透过这门和里面开启的那道门望向圣殿而敬拜，这种看法是错误的。因为 השּׁער ההוּא 这“那门”只能是前面已经提到的内院之门。导致克利福特忽略 ההוּא、转而想到外门的理由并没有分量；他说，“若设想百姓从外院的北门和南门进来，而外东门仍旧关闭（或者更准确说，是为王开启），然后站在内院前面，这似乎不自然”，但实在看不出这种设想有何不自然。反之，若认为那些按照以西结书46:9在各个 מועדים 要从南北门进入外院朝见耶和华的百姓，到了安息日和月朔，若也愿意在这些日子朝拜耶和华，却不许进入院内，只能站在外院门外，那才是不自然的。
王与百姓在安息日和月朔到殿中敬拜的差别，主要在于：王可以由外东门进入，一直到中间那道门的门框处，并在门槛上敬拜；而百姓只准从外院的北门和南门进入外院，只能来到中间那道门的前面。
以西结书46:4 安息日的燔祭，比摩西律法所规定的显著增加了。律法要求两只一岁的羊羔，并配上相应的素祭（民数记28:9）；以西结则要求六只羊羔和一只公绵羊，此外还要为公绵羊献素祭，分量照以西结书45:24为节期祭物所定的比例；至于羊羔，则献 מתּת ידו，即“手中的礼物、馈赠”，意思不是一把细面，而是照以西结书46:7所交替使用的说法，“照他手所能献的”。关于 כּאשׁר，参看利未记14:30；25:26。
至于以西结书46:6和46:7所说的月朔祭，则有所不同。摩西的律法规定要献两只公牛、一只公绵羊、七只羊羔，并配上相应的素祭，又要献一只公山羊作赎罪祭（民数记28:11-15）；而以西结的妥拉却省去了赎罪祭，并把燔祭减为一只公牛、一只公绵羊、六只羊羔，同时配上前面所说那种按比例而定、为他这部律法所特有的素祭。以西结书46:6里的第一个 תּמימים 是抄写错误，应作 תּמים。
第8-12节 关于为百姓开放圣殿，以及王的甘心祭
以西结书46:8 王进入的时候，要由这门的廊而入，也要由原路而出。 以西结书46:9 国中的百姓在节期来到耶和华面前的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出；从南门进入的，必由北门而出；不可从所入的门折回，必要直往前行。 以西结书46:10 王也要在他们中间，百姓进来的时候他也进来；百姓出去的时候他也一同出去。 以西结书46:11 在节期和圣会的日子，素祭要为公牛献一伊法，为公绵羊献一伊法；为羊羔照他手所能献的而献；每一伊法加油一欣。 以西结书46:12 王若向耶和华预备甘心献的燔祭，或甘心献的平安祭，就要为他敞开朝东的门；他献燔祭和平安祭，要像安息日所行的一样；他出去之后，就要把门关闭。
百姓来到耶和华面前敬拜，在以西结书46:3已经提过，但只是附带提到，为的是说明若有人在并非必须到场的安息日或月朔前来时，他们应站在王的后面。至于大节期，人人都必须前来（申命记16:16）；因此，以西结书46:9和46:10便给出必要的指示，以防拥挤和混乱。为把这些指示同前文衔接起来，以西结书46:8重述了以西结书46:2关于王出入的规则。注释家通常以为 מועדים 指的是正月和七月的大节期（以西结书45:21，45:25）；但从 הגּים 和 מועדים 连用可见，מועדים 并不指与以西结书46:11所说 הגּים 相同的节期。הגּים 是用来指较大的年度节期，有别于安息日、月朔和赎罪日。
相反，מועדים 指一切分别为圣归给主的时日，连安息日也包括在内（参看利未记23:2的注释）。以西结书46:9里的 מועדים 就是这个意思，而不是 הגּים，因为这里关于百姓进出圣殿所规定的，不只是为那些必须朝见耶和华的大节期而设，也是为安息日和月朔这类日子而设，好叫百姓中若有人甘心乐意要在这些日子到主面前敬拜，也可照此而行。后者的情形并不应被排除，虽然正如以西结书46:10所清楚表明的，作者主要想到的还是大节期。因为王在百姓中间一同进出（以西结书46:10），只适用于每年的大节期。以西结书46:9中的异写本 yeetsee'uw יצאוּ，应当优先于较容易的旁注读法 יצא；这不只是较难的读法，也是较正确的读法，因为那里提到了两类人，就是从北门进入的人和从南门进入的人。
两类人都要一直往前走着出去；谁都不可在院内转回，想从自己进来的那道门出去。甚至在以西结书46:10里，יצאוּ 也不该像希齐格所设想的那样改动，而应理解为同时指王和百姓。
在以西结书46:11里，前面以西结书45:24，46:5，46:7关于各类节期素祭分量的指示，在这里重申为适用于一切节庆时日的规则。בּהגּים וּבמועדים 可正确解释为：“在节期中，并且一般说来，在一切固定的（更准确说，设立的）时节中”，参以西结书45:17。只有每日常献的祭不在此例，因为关于每日之祭，在以西结书46:14另有规定。
以西结书46:12 甘心祭可以在任何平日献上。以西结书46:1和46:2为王在安息日献祭所定的规则，也延伸适用于这种情形，只是有一个修改：为此而开启的东门，在献祭礼一结束后就要重新关闭，不像安息日和月朔那样一直开到晚上。נדבה 是名词，即“甘心祭”，可以是燔祭，也可以是平安祭。
第13-15节 每日的祭
以西结书46:13 你要每日预备一只一岁的、无残疾的羊羔，献给耶和华为燔祭；每早晨都要预备。 以西结书46:14 每早晨也要同献素祭，细面六分之一伊法，并油三分之一欣，调和细面，献给耶和华为素祭；这要作永远的定例，常常遵守。 以西结书46:15 每早晨要这样预备羊羔、素祭和油，作为常献的燔祭。
每日祭物的预备，并没有照以西结书45:17的原则加在王身上；这是会众的责任，由祭司监督。每早晨要献一只一岁的羊羔为燔祭。摩西律法要求早晚各献这样一只羊羔（民数记28:3-4）。新妥拉省去了晚祭，却把素祭增为六分之一伊法细面和三分之一欣油，而摩西律法规定的则是十分之一伊法细面和四分之一欣油（民数记28:5）。רס，来自 רסס，是仅见一次的词，意为“润湿、调和”（参 רסיסים，雅歌5:2）。复数 חקּות 指燔祭和素祭。又加上 תּמיד 以加强语气；照希齐格正确的看法，它似乎是要代替利未记23:14、23:21、23:31中的 לדורתיכם。“早晨、每早晨”一再被强调，表明对晚祭的沉默并非一时疏忽，而是说在这新的敬拜秩序中，晚祭要被省去。异写本 ועשׂוּ 应当保留，不应随旁注改作 יעשׂוּ。至此，新的敬拜秩序便告结束。本章后面的经文又补入两条附记：其一是回到以西结书45:7-9，规定王如何传给或赠与他的地产（以西结书46:16-18）；其二是简要描述祭司和百姓用的献祭厨房（以西结书46:19-24）。
第16-18节 关于王处分其地产的权利
以西结书46:16 主耶和华如此说：王若将产业中的一分赐给他的儿子，那就是他儿子的产业；这产业要归他的子孙，为世代之业。 以西结书46:17 倘若王将产业中的一分赐给他的臣仆，就归臣仆直到自由之年；到了那年，仍要归与王。至于王的产业，惟独他的儿子可以承受。 以西结书46:18 王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开自己的地业；他要从自己的产业中将地业传给儿子，免得我的民分散，各人离开自己的地业。
按照以西结书45:7-8，在将来给各支派分地的时候，要在圣供地和城地的两旁给王一块产业，免得他像从前的君王那样用强暴夺取产业。王可以把这王家的产业分给别人，但必须限制在一定范围内，免得赐给王家产业的原意落空。他可以把其中的一部分赐给他的儿子作为承受产业的人，这些地业就要永久归他们；但若他把自己承受来的产业分给某个臣仆，那么到自由之年，那地仍要归回王，正如照摩西律法，以色列人已经转让出去的祖业田地，到禧年仍要归回原来的业主一样（利未记27:24，对照25:10-13）。以西结书46:16中的 נחלתו 这个后缀，不应违背重音去连于前面的话，把它指向王；它乃是指 אישׁ מבּניו。王从自己地产中赐给某个儿子的，要成为他的 נחלה，也就是按承受产业的方式归他。另一方面，王赐给某个臣仆的，就不能成为那臣仆世代相承的产业，而要在自由之年，也就是禧年，归回王。以西结书46:17下半节按字面可译作：“惟独他的产业是他的；至于他的儿子，那产业要归他们。”
王既不可因赠与臣仆而把王家的产业分割破碎，同样地（以西结书46:18），他也不可为给自己儿子置产业而强行把任何人从其地业上赶走；他只能从自己的产业中给儿子产业。关于 הונה，参看以西结书45:8，以及撒母耳记上8:14；22:7等处。至于这条规定与“王就是弥赛亚”这一看法之间有何关系，我们稍后还要回过头来讨论。
第19-24节 祭司和百姓的献祭厨房
以西结书46:19 他带我从门旁的入口进入，到了祭司的圣屋，就是朝北的那一排；看哪，在尽西头有一块地方。 以西结书46:20 他对我说：这是祭司煮赎愆祭和赎罪祭、烤素祭的地方，免得带到外院去，使百姓成圣。 以西结书46:21 他又带我到外院，使我经过院子的四拐角；看哪，每个拐角都有一个院子。 以西结书46:22 院子四拐角各有一个围着的院子，长四十肘，宽三十肘；四角的院子都是一样的尺寸。 以西结书46:23 其中四围有一排建筑物，四围的排屋下面设有煮祭物的炉灶。 以西结书46:24 他对我说：这些都是煮肉的房子，殿中的仆役要在那里煮百姓的祭物。
在圣殿附属建筑的列举和描述中，献祭厨房被略过了，所以这里以补充的方式再次提到。埃瓦尔德把以西结书46:19-24移到以西结书42:14之后；若要提到祭司的献祭厨房，那里的确似乎是更合适的位置。但显然，这些经文原本就在这里，不在那里；不仅因为以西结书46:19对通往圣屋（以西结书42:1起）的路径有详细描述，若厨房的描写原本紧接在以西结书42:14之后，那时以西结已经站在圣屋旁边，这种描述就没有必要；更因为接下来引入新段落的话，“他带我回到殿门口”（以西结书47:1），若不是以西结在46:18与47:1之间改变了自己站立的位置，而这种移动正记在46:19和46:21中，这句话就无法理解，因为以西结是在殿前（以西结书44:4）领受献祭的妥拉（44:5-46:18）的。倘若46:19-24原本在别处，以致47:1是紧接着46:18，那么47:1里的过渡公式就必然会完全不同。
而且，借着这一段，前一段即以西结书46:16-18在本章当前位置作为附录的正当性，也得到了充分证明；埃瓦尔德曾武断地把那一段插入以西结书45章45:8与45:9之间。这里所说的圣屋（以西结书46:19），就是以西结书42:1-14所描述的北边那排屋子（42:1-10，见图版 I L）。בּמּבוא 是以西结书42:9所提到的通道，就是从内院北门通往这些圣屋的路（见图版 I l）；不是以西结被带到的地点（克利福特的看法），而是他被领着经过的路径。他被带到的地点则由后面的 אל 表出（构词状态前有冠词，类似以西结书43:21等处）。אל הכּהנים 以同位语的方式附在后面；这里在理解上要补出 לשׁכות，即“给祭司的那些屋子”。הפּנות צ 属于 הלשׁכות。那里，也就是在那些屋子旁边，在最外侧、靠西边（图版 I M）的地方，另划出一块地方，用来煮赎愆祭和赎罪祭的肉，并烤素祭，也就是那些祭司按职分要吃的祭物部分（参看以西结书42:13的注释）。至于以西结书46:20中说明为何为此要设专门厨房，其理由可参看以西结书44:19的解释。
此外，还需要另一些厨房，用来预备与平安祭相连、由献祭的人自己享用的祭筵。这些给百姓用的献祭厨房，就是以西结书46:20-24所说的。它们位于外院的四角（图版 I N）。为把这些指给先知看，天使带他进入外院。圣屋（以西结书46:19）和给祭司用的献祭厨房（以西结书46:20）也都位于内院外侧的墙边；因此，以西结已经从他领受献祭妥拉的内院，被带着经由那条通往圣屋的路，从院子的北门出来，为要看见这些献祭厨房。所以，以西结书46:21所说“他带我到外院”，יוציאני 只能这样解释：从内院外围墙到那条由门廊通往圣屋、并在屋前继续延伸的通道（图版 I l 和 m）之间的空间，被看作内院的附属部分。在外院四个角中的每一个角上，都有一个院中之院。重复的 חצר בּמקצע הח 具有分配性的力量。
四角的小院称为 קטרות；这词不是“不盖顶的”，因为一切院子本来就是露天的，这样解释毫无意义；也不是“收缩的”（伯特歇尔的看法），因为 קטר 没有这个意思；也不是像塔木德学者所说的“散发烟气的”；也不是“架空的”（希齐格的看法），因为语言本身并不支持；它极可能是 atria clausa，即“围闭的院子”，四面有墙并有门关闭（Ges. Thes.），词根来自 קטר；亚兰文有“捆绑”之意，埃塞俄比亚文有“关闭、闩门”之意。מהקצעות 这个词被马所拉学者用异常点标记为可疑之词，七十士译本和武加大译本也都省略了它。所以伯特歇尔和希齐格把它删去，当作后人的旁注。然而连希齐格自己也承认，这并不能解释它是怎样进入正文的。
这个词是 קצע 的 Hophal 分词，意思是“在角上被划分出来的、切成角区的”，用作 לארבּעתּם 后缀的同位语，字面意思是：“四者都是同一尺度，就是那些在角上划分出来的空间或小院。”关于分词这种同位语用法，可比较列王纪上14:6。
对于 טוּר 这个词的意思，也有不同意见；这个词只出现在这里，以及出埃及记28:17和以西结书39:10，在那些地方是“行列”的意思，而不是“围墙”（克利福特）。随后出现的 טירות，显然只是 טוּר 的阴性复数，因为 טירה 也是从 טוּר 派生出来，有“环绕”之意（见诗篇69:26注释）。因此，טוּר 不是指覆盖物或界墙，而是指一排砖砌的台座或架子，其上分成若干层；煮祭物的炉灶便设在这些架子的下面。מבשּׁלות 不是“厨房”，而是“煮灶”；严格说来，这是 Piel 分词，意即“使其煮沸之物”。בּית המּבשּׁלים，即“厨房”。משׁרתּי הבּית，即殿中的仆役，有别于耶和华的仆役（以西结书44:15-16），指的是利未人（以西结书44:11-12）。עשׂוּי 的结构，可比较以西结书40:17和41:18-19。