导言 与新圣所相关的各类人群之地位 随着燔祭坛被分别为圣，以色列会众得以在圣所中来到主面前，用祭物事奉他。然而，若新神殿的使用要与居于其中之神的圣洁相称，就必须进一步颁布条例，说明百姓如何进入其中，以及坛与圣所的服事者应具有什么样的品格。本章便接续这些指示：第一，论君王在殿中礼仪时当占的地位（以西结书44:1-3）；第二，论外邦人是否准入，以及利未人与祭司如何被派任服事（以西结书44:4-16）；最后，论执行祭司职分所必需的条件，并该职分的责任与权利（以西结书44:17-31）。
1-3节 君王在圣所中的地位。以西结书44:1：他又带我回到圣地朝东的外门；那门关闭了。以西结书44:2：耶和华对我说：“这门必须关闭，不可敞开，谁也不可从其中进入；因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以这门必须关闭。” 以西结书44:3：至于君王，他既为君王，必坐在其中，在耶和华面前吃饼；他必由门廊的路而入，也必由原路而出。” 从内院，就是以西结领受燔祭坛尺寸和其分别为圣之条例之处（以西结书43:5及以下），他被带回到外院东门，见这道作为圣殿主要入口的门是关闭的。耶和华借着那位使者向他解释这件事（“耶和华说”应按以西结书43:6、43:7来理解）：“这门当关闭，因为耶和华以色列的神曾由此进入殿中，”正如我们在以西结书43:2已经知道的。
只有君王，作为君王，才可坐在其中，为的是在那里举行献祭的筵席。到此为止，这些话的意思清楚而无可争议。毫无疑问，以西结书44:3乃是对关闭此门更精确的说明；也就是说，允许君王在门中、在耶和华面前吃饼这一权利，是为解释、或说修正并限制44:2中“这门要关闭”的宣告。另一方面，以西结书44:3中对赐给君王这一特权的更具体界定，却并不完全明朗，因此引起争论。这项特权，已由经文中特别突显“君王”而显明：一方面，先用绝对式写出“至于君王”；另一方面，又以“君王是他”这种状语子句重复强调，意思等于“因为他是君王，所以他可以坐在那里”。
这里的“君王”既不是许多早期注释家所以为的大祭司，也不是弥赛亚时代以色列民政长官的总称（Hävernick），而是按以西结书34:23-24和37:24所说，那时在以色列中作君王的大卫。“在耶和华面前吃饼”，意思是在神同在之处，即在圣殿院内，举行献祭的筵席；不可像Kliefoth所设想的那样，把它局限为“伴随素祭、陈设饼和逾越节甜饼而举行的那种祭筵”。就语言用法而言，没有根据支持如此字面的解释，因为“吃饼”一般就是指用饭，参创世记31:54等，尤其是出埃及记18:12，叶忒罗与亚伦并以色列的众长老“在神面前吃饭”，就是一同享用由祭牲组成的祭筵。
照着这一唯一符合语言习惯的理解，将来赐给君王的特权，并不是“得以参与祭司们每日随素祭和陈设饼而设的祭筵，这与先前律法相反”（Kliefoth），而只是他可以在门中，即在门廊里，举行自己的祭筵；至于百姓，只能在院中，即靠近烹制祭物的房屋那里举行。关于44:3后半句“他必由门廊的路而入，也必由原路而出”的意思，也有不同意见。מדּרכּו中的词尾只能指向“门廊”，意思是：“他从进来的那条路，还要从这条路出去。”Hitzig跟随拉比，把这话理解为：由于这门必须关闭，所以他必须走向那朝内、朝院子的门廊之路（以西结书40:9）。他必先由北门或南门进入外院，再由原路返回。但Kliefoth反驳说，如果君王是在门廊里吃饼，那么经由南门或北门进入对他毫无用处，因为能够关闭的门是在门廊那一面、朝向外院的门。
他还主张，经文根本不是说君王在门廊里吃饼，而是在整个门楼里吃；他是经由“通往门廊之路”的地方来到那里，也就是从门楼东边入口通往门廊前面的走道，再由此出去。因此，君王是“从东边入口进入门楼，直到门廊前面，在那里于耶和华面前吃饼，然后又从那里出来，于是门廊西边的门仍然关闭”。但我们不能认为这两种看法有任何一种是正确的。Kliefoth断言君王不是在门廊而是在门楼里吃饼，这在经文本身并无坚实根据。诚然，经文并未明说吃饭的地点是门廊，只说是在“门中”；然而门廊本就是门的一部分，是门楼整体不可分割的一环；若“门廊的路”是通向门廊的路，那么“由门廊的路而入”就已经足够清楚地表明，他是要进入门廊，并在那里吃饼。
情况本身也要求如此，因为这些话绝不可能是说君王要站在门槛上、或在守卫房中、或在通道正中举行祭筵；除了门廊之外，门楼中也没有别的合适地点。再者，说必须关闭的是门廊西边的门而不是东墙的门，也毫无根据，因为“门廊的路”并不等于“直到门廊前面之路”。并且，如果君王要在关闭着的内门后面举行祭筵，那么预备好的食物如何送入门楼呢？难道是经由某个守卫房的门吗？这样的设想几乎无法与圣洁的祭筵之意义相协调。事实上，若在门楼里吃饭，而内门关闭，甚至不能望见耶和华坐王之圣所，这还能称为“在耶和华面前”吃吗？Hitzig的解释虽不受这些困难困扰，却有别的问题。首先，它在情理上就不大可信；若君王是在东门门廊里举行祭筵，实在看不出有什么正当理由使他不可由此门进入，反倒必须绕道经由南门或北门。
其次，这与以西结书46章中的相应记载并不相容。按46:1及以下，内院东门在六个工作日必须关闭；但在安息日和朔日则要敞开。那时君王要从外面经由门廊的路而来，在祭司预备祭物期间站在门槛上敬拜。若君王在平日愿献甘心祭，也是如此：东门为他开启；待献祭完毕，又再关闭；惟安息日和朔日则开到晚上（46:12对照44:2）。经上又吩咐，君王献这些祭时，要由门廊的路而入，也由原路而出（46:2、46:8）；而在节期，百姓来到耶和华面前时，凡进入的人，君王也同众人一样，都要经北门或南门出入（46:9、46:10）。
既然在节期百姓朝见耶和华时，君王应当在百姓中间经由北门或南门进殿敬拜；而在安息日和朔日，百姓并非都必须前来，只有君王代表自己和百姓献祭时，他却要经东门门廊之路出入，并在献祭礼中站在内东门的门槛上，那么显然，经由门廊之路出入，必定与经北门或南门出入是不同的道路。这另一条路只能是东门，因为并不存在第四道门。因此，就本段而言，结论是：关闭外院东门应是常例，但也有某些例外；这些例外直到46章才得着充分说明，而本章已在吩咐君王要在此门中举行祭筵时，暗示了这一点。外院东门，很可能是旧圣殿时代百姓朝见主时主要用来出入的门；但在新圣殿中，这门必须关闭，百姓不得再借此出入，因为耶和华的荣耀曾由此进入殿中。
当然，这理由并不可像拉比所说那样理解，仿佛关闭此门是为防止舍吉拿离开圣殿；意思乃是：因为这道门因舍吉拿由其进入圣殿而成为圣，所以不能任由百姓使用，以致被亵渎，而应永久保持为圣。君王在门中举行祭筵，以及为献祭而经由此门进入院中，并不损及这一圣别，因为祭司是在内门前为他预备祭物，而后他站在内门楼的门槛上，参与坛上的献祭礼。故此，“门廊的路”就是那条从外面的台阶、越过门槛、经过守卫房，通向门楼内端门廊的道路。君王就由这条路进入为他开启的门，在其中，即在这门的门廊里，举行祭筵。至于献祭必须先于用餐，这是不言自明的；而46章的献祭条例，不过进一步规定君王献祭时应如何行，以及他可接近祭坛到什么程度。
4-16节 外邦人、利未人与祭司相对于圣殿和殿中事奉的地位。关于接近圣所和在那里所献敬拜的进一步条例，是以新的劝勉开始的，要人细心遵守神殿的一切律例典章，免得从前曾发生的亵渎圣所之事再次出现。这些话是在北门、在神荣耀显现之前赐给先知的（以西结书44:4-8）。以西结书44:4：他又带我由北门的路到殿前；我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。以西结书44:5：耶和华对我说：“人子啊，你要留心，用眼看，用耳听我对你所说关于耶和华殿一切律例和一切法则的话；又要留心殿的入口和殿一切出口。以西结书44:6：你要对那悖逆之家，就是以色列家，说：主耶和华如此说：以色列家啊，你们一切可憎的事够了！
以西结书44:7：你们将外邦人，就是心未受割礼、肉身未受割礼的人，领进我的圣所，玷污我的殿；你们献上我的食物，就是脂油和血的时候，他们就破坏了我的约，再加上你们一切可憎的事。以西结书44:8：你们也没有看守我的圣物，反倒派他们在我的圣所中替你们看守我所吩咐的。” 从外门那里，就是以西结被带去、单单为要领受有关此门出入之指示的地方；在这事办完以后，他又被领到北门的路，来到殿前，在那里领受关于新圣所中如何敬拜神的进一步指示。这里的“北门”应理解为外院的北门还是内院的北门，不能完全确定。Hitzig主张后者，Kliefoth主张前者。他被带到之处是“殿前”，意思是来到殿宇之前，使圣殿在他眼前，可以看见。由于内院的门比外院门高八级，约四肘，若站在外院门或其内侧，恐怕很难清楚看到殿宇。
因此，这里的“殿”，即圣殿本身，只能从内院北门清楚看见。有人说更自然应当想到外院北门，因为接下来对先知说的话与谁可进入圣所、谁可出去有关；但这理由分量不大，因为这些指示并不单论出入，而主要关乎耶和华所托付的职分，即维持神圣敬拜之事。在这新的站立地点，先知再一次看见充满圣殿的主的荣光，因此再次俯伏敬拜（参43:3、43:5）。这句说明并非要表明“在43:13至44:3的预备性观察之后，真正的妥拉如今才开始”（Kliefoth），而是要彰显新圣殿不可亲近的荣耀与圣洁。至于44:5，可参40:4；43:11-12。44:6中“那悖逆的”被置于句首，并用名词形式以示强调，而“以色列家”则作同位语附加其后。就事实本身，可参2:8。
“你们够了”之后接“你们一切可憎的事”，如出埃及记9:28、列王纪上12:28那样，意思就是“你们该停止这些事了”。他们应当停止的“可憎之事”，在44:7中进一步具体说明：就是以色列人把外邦人、异教徒、心与肉身都未受割礼的人领进圣所，在献祭时玷污了它。经文虽未直说他们让这些未受割礼的异教徒参与献祭，但这一点已包含在所述事实之中。按摩西律法，在耶和华殿中献祭，不仅允许住在以色列中的外邦人参加，某种程度上甚至是规定的（利未记17:10、17:12；民数记15:13及以下）。惟独逾越节筵席，外邦人不得参与（出埃及记12:43）；若要参与，必须先受割礼（12:44）。因此，所罗门在献殿祷告中也求主垂听从远方为主名而来的外邦人的祷告，他们来到殿中敬拜（列王纪上8:41及以下）。
如此看来，本节的责备似乎与此相冲突。因此，Raschi想把“外邦人”理解为落入异教偶像崇拜的以色列人。Rosenmüller则认为，以色列人之所以受责备，是因为他们接受了外邦人的祭牲与奠祭，并在殿中献上，而利未记22:25已经禁止这样做。Hävernick认为这里的“外邦人的子孙”是指背道离开耶和华的利未人，所以以西结把他们与拜偶像的外邦人并列。最后，Hitzig设想这些人是外邦商人，被容许进入圣界售卖祭牲、香料等等。所有这些看法都同样武断而错误。只要留意“心与肉身未受割礼”这一更精确的定义，表面的矛盾就消失了。
之所以先提“心未受割礼”，是为描绘这些外邦人为不敬虔的异教徒，他们不仅肉身未受割礼，心里也未受割礼，也就是缺少内心的敬虔；而所罗门祷告中提到远方外邦人来到圣殿的动机，正是出于这种内心的敬虔。以色列容许这等毫无敬畏神之心的外邦人在献祭时进入殿中，便玷污了圣所。“我的殿”与“亵渎它”中的词尾同位。耶和华的食物就是祭物，正如利未记3:11、21:6等所示，所以此处进一步说明为“脂油和血”。“他们破坏了”，七十士译本任意改为第二人称，其实是指这些“外邦人”、异教徒。他们带着不敬虔践踏圣殿，就破坏了主与他百姓所立的约，而百姓竟容许这亵渎发生。“再加上你们一切可憎的事”，意思是在你们众多可憎之事之外，又添了这一件。44:8说明其中所含之罪是何等严重。
以色列民藉着不义地容许不敬虔的异教徒进入圣殿，不仅没有对主的圣物显出应有的敬畏，反而可以说，是把这些异教徒当作在他圣所中替自己服事神的人。最后这句话不可按字面理解，而应按属灵意义理解。让他们践踏圣殿，就等于委派他们照管殿中的敬拜。至于“看守”，可参利未记18:30、22:9，以及利未记8:35的注释。主在将来要防止此类亵渎再度发生，因此接下来便颁布有关新殿敬拜的条例。以西结书44:9：主耶和华如此说：“一切外邦人，就是在以色列人中间的外邦人，凡心未受割礼、肉身未受割礼的，都不可进入我的圣所。以西结书44:10：还有那些利未人，就是以色列人走迷的时候、跟从偶像离弃我而走迷的，他们必担当自己的罪孽。
以西结书44:11：然而他们仍可在我的圣所中供职，在殿门口作守卫，并在殿中服事；他们要为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，并且侍立在百姓面前，服事他们。以西结书44:12：因为这些利未人曾在偶像前服事百姓，作了以色列家陷在罪孽中的绊脚石，所以我向他们起誓，主耶和华说，他们必担当自己的罪孽。以西结书44:13：他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可亲近我的一切圣物，就是至圣之物；他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。以西结书44:14：然而我要使他们看守殿宇，办理其中一切服事，并作其中一切当作之工。以西结书44:15：以色列人走迷离开我的时候，那看守我圣所职分的利未祭司，撒督的子孙，必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。
以西结书44:16：他们必进入我的圣所，亲近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。” 为要使一切亵渎都远离新圣所，心与肉身未受割礼的外邦人不可进入其中；即便是在摩西律法下被派任服事圣所的利未人中，那些曾在百姓陷入偶像崇拜时一同参与离道的人，也要因离弃主而受罚，不得承受祭司职任，只可办理与敬拜有关的次要职务。相反，撒督的后裔，因为在百姓偏离时仍保守自己不陷入偶像崇拜，所以惟有他们可以在坛前和圣所里办理真正祭司性的事奉，而且只有他们。
这条禁止心未受割礼的外邦人进入圣所的命令，其意义和目的，并不是说从今以后住在以色列中的外邦寄居者这一中间阶层要被废除（Kliefoth）；因为这与47:22-23相冲突，那里说寄居的外邦人将在重新分地时得自己的产业，这不仅预设他们继续存在于以色列会众之中，也为将来保证了这一点。其意义乃是：在新圣所中，任何心未受割礼、也就是生命中与神隔绝的异教徒，都不得接近祭坛。此处与44:7一样，禁令的重心在“心未受割礼”；排斥外邦人的理由，不主要在其肉身的包皮，而在其属灵的未受割礼。故此，不仅肉身未受割礼的异教徒，连那些肉身虽受了割礼、但没有心的割礼的以色列人，也必须远离圣所。这里“凡”之前的介词有总括之意，正如创世记9:10、利未记11:42等处一样。
不可进入圣所的，不仅是与神疏远的外邦人；即连那些在以色列人叛道时陷入偶像崇拜的利未人，也要担当自己的罪孽，也就是因被剥夺祭司职权而受罚。这就是第10节与第9节之间的联系；“还有”一词正因这种联系而具有“是的，甚至”之意，如以赛亚书33:21。这里的“利未人”并不是相对于祭司（亚伦子孙）而言的普通利未人，而是全部利未后裔，包括被拣选担任祭司职分的亚伦后裔；因为关于利未人所说的话，主要正是适用于后者。利未人被分成两类：一类因先前偏向偶像崇拜而被排除在祭司事奉和祭司职分之外（44:13）；另一类就是撒督的子孙，他们远离这种迷失，因此将来惟有他们可执行祭司职分。由此可清楚看出，“他们必担当自己的罪孽”并不是针对普通利未人，而是针对利未祭司。作为处罚，他们要被降格去做殿中与敬拜有关的较低职务。
他们所担当的罪，就是当百姓走向偶像崇拜时，他们离弃了耶和华。离弃耶和华既包括消极默认，也包括积极参与偶像崇拜（参耶利米书2:5）。以色列人离开耶和华而走迷这件事，贯穿整个会幕和所罗门圣殿存在的时期，只是在不同阶段其强度与范围有所不同。“担当罪孽”在44:11-13中有更详细的说明。那些离弃主的利未祭司，要失去祭司的尊荣和权利；不过他们并不是完全被剥夺利未支派因被拣选取代全国长子而得的圣所事奉特权，而是从今以后仅被用来承担较低等的工作，例如在殿门口作守卫，或在献祭时作百姓的仆役，为百姓宰杀祭牲，因为凡献祭的人本来也可以自己宰杀。因为他们曾在偶像前服事百姓，也就是帮助百姓陷在偶像崇拜中，所以将来他们也仍要在神的敬拜中服事百姓；只是不能以祭司身份，而只能作非祭司性的服事。
“他们要侍立”这句话取自民数记16:9，其中“在他们面前”和“服事他们”的词尾都指百姓。“罪孽的绊脚石”如以西结书7:19、14:3、18:30。至于“举手”，不是指举臂击打，而是如20:5-6等处那样，指举手起誓。“亲近我的一切圣物”，这里的“圣物”不是指圣所中的房间，而是指属于耶和华的祭物部分。他们不可接触这些，也就是不可洒血、不可把脂油焚烧在坛上，也不可作任何与此有关之事。这样的解释，是由后面“至圣之物”这一同位语所要求的；这里复数形式并不是指殿后方的至圣所，而是指最圣洁的祭物（参42:13）。“担当”一词，和16:52同义。44:14再次概括地说明，担当罪孽和羞辱意味着什么：神要使他们看守圣殿，负责较低层面的事务。
总括性的说法“看守殿宇的职分”，指的是一般性的殿中事奉；而“办理其中一切服事，并作其中一切当作之工”，则把它限定为较低等级的劳务。这种说法在民数记3:26，4:23、30、32、39、47中，用来指米拉利人和革顺人所承担的重任，有别于哥辖人的“事奉”，后者乃在于“看守圣所”和“办理工务”。相反，坛前和圣所中的祭司服事，只归撒督的子孙，因为当百姓走迷时，他们仍看守了圣所的职分，也就是忠心履行祭司职任。
撒督是亚希突的儿子，出于以利亚撒一系（代上5:34；6:37-38），在押沙龙叛乱时仍忠于大卫王（撒下15:24及以下），后来又在亚多尼雅篡位时拥立所罗门为王（王上1:32及以下）；而大祭司亚比亚他出于以他玛一系，却站在亚多尼雅一边（王上1:7、25），因此被所罗门革职，自此大祭司职分只归撒督和他的后裔（王上2:26-27、35）。从撒督对大卫这位主赐给百姓之君王的态度上，立刻就能看出，他不仅远离百姓的迷失，而且明确地加以抵挡，并且以蒙神悦纳的方式忠于本职。正如他因这忠诚而从所罗门手中接替亚比亚他承受大祭司职分一样，将来在新殿中，也只有他的后裔会承受祭司职分。不过，要正确理解这些经文中的话，还必须特别注意“看守我圣所的职分”这句话。
这意味着，单有撒督的血统并不足够，还必须再加上在事奉主上的忠诚，作为不可少的条件。44:15-16按祭司职分最主要的功能来描述祭司的事奉：一是在燔祭坛前，一是在圣所内的香坛前。“我的桌”就是香坛（见41:22）。
17-31节 执行祭司职分所需的条件，以及这职分的义务与特权。以西结书44:17：他们进内院门的时候，必穿细麻衣；在内院门和殿内供职的时候，不可穿使身体出汗的羊毛衣服。以西结书44:18：他们头上要戴细麻布冠冕，腰间要穿细麻布裤子；不可束上使身体出汗之物。以西结书44:19：他们出到外院，到外院百姓那里去的时候，就要脱下供职时所穿的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因他们的衣服使百姓成圣。以西结书44:20：不可剃头，也不可任由头发长长，总要修剪头发。以西结书44:21：祭司进内院的时候，都不可喝酒。以西结书44:22：寡妇和被休的妇人，祭司都不可娶为妻，只可娶以色列家后裔中的处女；只是祭司遗下的寡妇可以娶。
以西结书44:23：他们要教导我的民，使他们知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净和不洁净。以西结书44:24：有争讼的事，他们必站立判断；要按我的典章施行审判，在我的一切节期中谨守我的律法和条例，也当守我的安息日为圣。以西结书44:25：他们不可挨近死人玷污自己，只可为父母、儿女、弟兄和未嫁人的姐妹玷污自己。以西结书44:26：祭司洁净之后，还要再计算七日。以西结书44:27：当他进内院、进圣所，在圣所中供职的日子，要为自己献赎罪祭；这是主耶和华说的。以西结书44:28：至于他们的产业，我就是他们的产业；不可在以色列中给他们产业，我就是他们所得的分。以西结书44:29：素祭、赎罪祭和赎愆祭，他们都可以吃；以色列中一切永献的物都要归他们。
以西结书44:30：一切初熟之物中的首先初熟之物，和你们一切举祭中的各样举祭，都要归给祭司；你们也要把初熟的粗面给祭司，使福气临到你们的家。以西结书44:31：无论是鸟是兽，凡自死的，或被撕裂的，祭司都不可吃。” 在规定谁应当在新圣殿中服事之后，经文又附上相应的指示，说明这种服事应当在何种身体状态下进行，因为身体的状态乃是心灵状态或神仆属灵景况的外在影像。出埃及记28章为祭司规定在圣职中所穿之服装，就有这样的意义。这里预设那条例仍然有效，不过借着列举若干主要项目重新申明并加以强调。祭司在坛前和圣所中服事时，要穿细麻衣服；服事完毕，进入外院时，则要脱下（44:17-19）。
在摩西律法中，祭司衣服的材料称为“白细麻”或“细麻布”（出28:39、42）；这里则更明确地称为“麻布”，并明确禁止“羊毛”，理由也一并说明：祭司不可因穿羊毛衣服而使自己出汗。汗使人不洁；祭司藉着保持身体洁净，也要在外表上表明自己洁净无瑕。至于圣服的穿脱，新妥拉与摩西律法是一致的。我们不能同意Kliefoth的看法；他认为此处有偏离，因为按出埃及记28:43，祭司只有进入会幕并就近祭坛时才穿圣服；按利未记6:4、16:23，服事完毕时就要脱下；而按本章44:17，他们是一进入内院就穿上，并且永不可穿着圣服出现在百姓面前。但若按摩西律法，祭司到院中燔祭坛前必须穿圣服，而不能穿别的衣服，那他们进入院子时就必然已经穿上；因为他们不可能等站到祭坛前才换衣服。
“出到百姓那里去”这一说法，并不意味着按以西结的意思，祭司绝不可穿着圣服出现在百姓眼前；这话不是“来到百姓面前”，而是“走出去到百姓那里”或“在百姓中间行走”。“免得因他们的衣服使百姓成圣”也不表示祭司本来可以藉与百姓交往使其成圣，只是不可穿圣服如此行；其意思乃是：祭司在外院百姓中间行走时，不可仍穿圣服，免得藉着圣服使百姓成圣。这种“成圣”只能按律法中类似的原则来理解：触摸至圣的祭肉会使人分别为圣（利未记6:18、27；以西结书46:20也重申此理）。这并非孤立的条例，因为出埃及记29:37、30:29也同样说，凡摸燔祭坛和圣所器皿的，都成为圣。
适用于那些器皿的原则，也同样适用于祭司的圣衣；因此禁止祭司穿圣衣在百姓中间走动，因为这种藉接触圣物而得来的圣洁，会使那受其影响之人承担避免一切玷污的义务（利未记21:1-8），而百姓在日常生活关系中根本不能做到，于是圣与俗之间的界限就必然被削弱甚至取消。“圣屋”就是42:1-14所描写的那些圣屋。在衣服的条例之后，44:20接着提到关于头发的规定。头发是头的天然遮盖，因此这里禁止两方面的过度：一是剃成光头，一是任其疯长。律法早已禁止祭司这两种做法：利未记21:5禁止剃头，利未记10:6禁止放任头发散长；至于任发长长，则只在拿细耳人许愿期间才有要求（民数记6:5）。“修剪”一词只出现于此，但从上下文看，其意思显然就是修整头发。
44:21中，祭司供职时不可喝酒，这禁令与利未记10:9一致；而44:22关于娶妻的指示则更加严格，因为律法中本只适用于大祭司的要求，在这里扩展到所有祭司。事实上，以西结始终没有区分大祭司与普通祭司。在利未记21:14，只有大祭司不可娶寡妇，必须娶本族中的处女；普通祭司并无这限制。可是在这里，所有祭司都不可娶寡妇，惟有“祭司的寡妇”是例外。“成为祭司的寡妇”这句话，是说她曾作祭司的妻子而后守寡。拉比们（塔古姆、塔木德和马所拉按他们的重音法）试图抹煞这区别，把前半句只应用于大祭司，而把后半句解释为“真正作寡妇的妇人，祭司可以娶”，把“祭司的”解释为“某些祭司中的一个”或“祭司阶层中的一些人”或“其余祭司”。
但这与语言用法相违，因为在本段中既然说的是祭司整体，“祭司的”绝不可能作部分意义理解，而后面所用的又是复数“他们可以娶”。44:23-24提到祭司一般性的职分：教导百姓，使他们明白圣与俗、洁净与不洁净的分别，这与利未记10:10相同（参申命记33:10及以西结书22:26）；又要在争讼的事上按神的权利施行审判，这职分早在申命记17:8及以下，19:17，21:5就已交付给祭司。“有争讼的事”，就是在争议案件中；“站立判断”，就是作为审判官出现并施行审判（参代下19:5“设立审判官”）。“审判”这一校读是按代下19:8作出的不必要改动。原文中的“他们要审判他”，则是抄写错误，应为“他们要审判”。
最后，在各节期里，他们要遵行耶和华的律法和条例，也就是说，在节期中尽他们一切应尽的祭司职责，并守安息日为圣，这不仅指献安息日的祭，也包括保持安息日的安息（参利未记23:3）。44:25-27接着规定接触死人所致的不洁，以及如何除去。44:25只是简单重复利未记21:1-3。但关于除去这类不洁的条例却更严格了：不仅要求遵行律法中所规定、历时七天的洁净礼（民数记19章；这正是“洁净之后”的意思），而且在这七天之后还要再加七天；期满之后，在恢复圣所中的服事以前，还必须献上赎罪祭。藉着这更高程度的洁净要求，摩西律法中允许祭司为近亲接近尸体，而大祭司即便为父母也不可如此（利未记21:11），这两者之间的差别便大大缩小了。对于这些服事上的责任与义务，祭司也要得相应的供给。这些内容记在44:28-31。
他们将来仍不可像从前一样得地业为自己的产业；但代替地业的，是耶和华自己要作他们的产业和所得之分，并从他自己在地中的产业里给他们住处所需的空间（45:4），又容许他们从他的坛上得生活所需（44:29-30）。耶和华要作祭司的“产业”和“所有”，这应许只是重复律法中的规定（民数记18:20；申命记18:1；10:9）。至于44:28的结构，“我就是他们的产业”其实是“他们的产业必是”的主语，因此我们只能转折地译为：“他们的产业乃是：我就是他们的产业。”Hitzig建议把“我就是他们的产业”到本节末尾视作插语，并把44:29“素祭、赎罪祭……”看作前句的主语；此说不能成立，不仅因为如此插入极其生硬，更因为这些祭物与举祭中归祭司的部分并不是“产业”，也从未被称为“产业”，即土地上的财产。
44:28所论的是土地产业，就是在摩西制度下，神为利未人与祭司所指定的地产形式：在其余支派领土中设城居住，并有牧放牲畜的郊野；而将来，神要从从地中分别出来归圣所的举祭之地中赐给他们（45:4）。直到44:29-30，才谈到祭司生活供给的来源。他们要从祭物、十分之一以及初熟之物中得供养；这些原是以色列应当向耶和华这位土地之主所献的，而他转交给服事他的祭司。至于祭司可得的素祭、赎罪祭和赎愆祭之分，可参利未记2:3；6:16、18、26；7:6-7；永献之物可参利未记27:21；初熟之物可参出埃及记23:19；34:26；申命记18:4；民数记18:13；举祭可参民数记15:19；18:19；初熟粗面可参民数记15:20-21。“使福气临到你们的家”这句话，是对每一个以色列人说的。
关于事实本身，可参玛拉基书3:10。在列举完祭司的供养之后，44:31又郑重重复利未记22:8的命令：不可吃任何自死之物，或被撕裂之物，无论是飞鸟还是走兽，因为这些都会使人不洁（利未记17:15）。