1-8节 对将临到歌革和他军队之审判的进一步描述 以西结书 39:1-8。对他灭亡的总宣告。——以西结书 39:1 人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说，主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王子歌革啊，我与你为敌。以西结书 39:2 我必调转你，领你前往，使你从极北之地上来，带你到以色列的山上；以西结书 39:3 我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。以西结书 39:4 你和你的诸军，并同着你的列国之民，都必倒在以色列的山上；我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。以西结书 39:5 你必倒在田野，因为我曾说过；这是主耶和华说的。以西结书 39:6 我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。
以西结书 39:7 我要在我民以色列中使我的圣名被人知道，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华，是以色列中的圣者。以西结书 39:8 主耶和华说：看哪，这日来到，也必成就；这就是我所说的日子。——对以西结书 38:21-23 中威胁歌革和他军队之审判的进一步描述，是以重复吩咐先知向歌革说预言开始的（以西结书 39:1，参以西结书 38:2-3）。随后，以西结书 38:4-15 的主要内容在以西结书 39:2 中被简要总括。
שׁבבתּיך 如同以西结书 38:4 一样，又由 שׁשּׁתיך 加强；שׁשׁא 是只出现一次的词（hapax legomenon），并非与 שׁשׁ 相连而作“我给你留下六分之一”或“以六样灾罚击打你”之意；但在埃塞俄比亚语中，它有前进或攀登之意，因此这里相应地用作引导前行之意（七十士译本作“我要引导你”，另一读法作“我要带你下来”；武加大译本作 educam）。关于以西结书 39:2，可比较以西结书 38:15 和 38:8。在以色列地，神要把他手中的兵器击落，就是使他不能作战（就其事实本身而言，可比较诗篇 37:15；46:10 中相似的图像），并把他和全军交给死亡作掠物。עיט 是猛兽，又由 צפּור 更明确界定，并且再以属格 כּל־כּנף 加强：就是各类的飞鸟。
审判不仅限于毁灭侵入以色列地的歌革军队，而且（以西结书 39:6）还要临到歌革之地，以及一切安然居住的外邦列国。אשׁ，火，首先是战争之火；进而是一个比喻，表示神亲自施行的毁灭，如同以西结书 38:22，因此在启示录 20:9 中被表述为从天降下的火。玛各就是玛各地上的居民（以西结书 38:2）。与他们并列的是西方遥远海岛的居民（איּים），作为最边远外邦列国的代表。以西结书 39:7-8。借着这审判，主必在以色列中显明他的圣名，并向外邦人表明，他不再容许他们亵渎这名。关于这一事实本身，可比较以西结书 36:20。关于以西结书 39:8，可比较以西结书 21:12；关于 היּום，见以西结书 38:18-19。
9-20节 歌革和他军队的彻底毁灭 以西结书 39:9 那时，以色列城邑的居民必出去，捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛，都当柴烧火，直烧七年；以西结书 39:10 甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木，因为他们要用器械烧火；并且掳掠那掳掠他们的人，抢夺那抢夺他们的人。这是主耶和华说的。以西结书 39:11 当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步；在那里人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们歌革谷。以西结书 39:12 以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净那地。以西结书 39:13 全地的居民都必葬埋他们。当我得荣耀的日子，这事必叫他们得名声。这是主耶和华说的。
以西结书 39:14 他们必分派人时常巡查遍地，与经过的人一同葬埋那剩在地面上的尸首，好洁净全地；过了七个月，他们还要巡查。以西结书 39:15 巡查遍地的人要经过全地，见有人的骸骨，就在旁边立一标记，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们歌革谷。以西结书 39:16 那城的名也必叫哈摩那。这样，他们就洁净了那地。以西结书 39:17 人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的一切走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上为你们所宰的大祭，好叫你们吃肉喝血。以西结书 39:18 你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。以西结书 39:19 你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。
以西结书 39:20 你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。这是主耶和华说的。——为表明临到歌革的审判何等可怕，以西结用三种特别的方式描绘他强大军势的全然毁灭。首先，焚烧仆倒之敌的一切兵器，要给以色列地的居民提供七年的燃料，因此他们无须从田野或树林取柴（以西结书 39:9-10）。但黑文尼克认为焚烧兵器的原因，是因照以赛亚书 9:5，战争兵器与弥赛亚和平时代的性质不相容，这个看法是错误的。这里并未提到这一点；其动机乃是将仇敌完全消灭，除去他一切痕迹。因此，先知密集列举一切可燃烧的兵器种类，甚至包括人惯常手持的杖（参民数记 22:27）。兵器数量将如此之多，以致足够供应以色列人七年所需的一切燃料。
七年以及七个月埋葬（以西结书 39:11）中的数字“七”，都是象征性的，表明这场倾覆乃是神施行的刑罚，是神圣审判的完成。与收集兵器焚烧相连的，还有掳掠仆倒之敌（以西结书 39:10）；借此，以色列人将敌人原打算加诸他们的事反加于敌人（以西结书 38:12），神的百姓也因此得着仇敌的财物（参耶利米书 30:16）。其次，神要在以色列的一处山谷，为歌革的大军指定一大片埋葬之地，因此那地要被称为“歌革群众之谷”；同样，那地区的一座城也要因这件事称为哈摩那。以色列人要在那里埋葬歌革的尸首七个月之久；期满以后，他们还要派专人为此巡查全地，寻找仍未埋葬的骸骨，再由专门埋葬的人收殓，使全地彻底洁净（以西结书 39:11-16）。מקום שׁם 的意思是：在以色列有坟墓之处，即他可以葬在以色列的一块地方。
关于这地方的名称与位置，意见纷纭。认为 גּי העברים 这个名字源自民数记 27:12 与申命记 32:49 所说的亚巴琳山（Michaelis，Eichhorn），或认为其意为“骄傲者之谷”（Ewald），或认为暗指撒迦利亚书 14:4 所提之谷（Hitzig），或约沙法谷（Kliefoth），这些看法都没有根据。这山谷甚至也不可能从那些 עברים 得名，就是那些经过全地寻找仍未埋葬之骸骨并将其安葬的人（以西结书 39:14-15）。因为这里的 העברים 不可能有别的意思，只能与后面附带从句中的含义相同；而那里不可能是指巡查土地的人，尽管那从句本身也颇为晦涩。
חסם 一词唯一另一处出现是在申命记 25:4，意为“笼嘴”；在阿拉伯语中有阻塞或截断之意；因此在此处大概是“阻断道路”。העברים 不是西徐亚人（Hitzig），因为 עבר 从未用于描述他们对这地的入侵；它通常是指经过这地的旅客，或更具体地说，从约旦河东渡往迦南的人。העברים 之谷无疑是死海以北的约旦河谷。下面的限定说明了这一点，即 קדמת，意为“在海的前面”；并非通常所译的“在海东边”，因为 קדמת 从不具有此义（见创世记 2:14 注释）。这里的 היּם 不能像大多数注释家那样理解为“地中海”，因为若如此，这句话便毫无意义，毕竟整个以色列地都位于地中海以东。
היּם 是死海，通常称为 היּם הקּדמוני（以西结书 47:18）；而 קדמת，“在（死）海的前面”，若从耶路撒冷这片土地的中心点来看，大概就是约旦河谷，那里是从基列进入迦南本地的主要渡口，也是约旦河谷最宽阔的地段，因此很适合作为众多被杀仇敌的埋葬之处。但由于歌革的军队在那里找到了坟墓，这山谷将来就要阻断想要来往经过之旅人的道路。这似乎正是那个附带从句的意思。由于歌革的大众葬在那里，这谷本身就得名哈们歌革。以色列人要用七个月埋葬他们，因为要埋的死人数量极其巨大（以西结书 39:12）；而这劳作要使全民族得名声。
这当然不是说“参与这工作会成为他们的荣耀来源”；名声也不是在于他们作为蒙神保护的特权之民，得以在本地拥有歌革之墓（Hitzig）——这种想法太过牵强，也完全不符合以色列人的观念；而是说，埋葬歌革的大军会使以色列民得名声，因为他们藉此洁净土地，并显明他们热心除去一切污秽，表明自己是圣洁的百姓。יום 是时间宾格：在我荣耀自己的日子。——以西结书 39:14-15。为使土地从死人骸骨所带来的污秽中完全洁净，所作的努力将如此之大，以致在七个月埋葬了大量被杀者之后，还要特别派人去埋葬那些仍零散留在各地的骸骨。אנשׁי תּמיד 是指负有长期职分的人。分词 עברים 和 מקבּרים 是并列的，并且无连接词连写：就是巡行全地的人，以及与巡行者同工埋葬的人。
从以西结书 39:15 可知，这话当如此理解，因为巡行的人并不执行埋葬任务，他们只是寻找遗留的骸骨，并为埋葬的人立记号。ראה 的主语不定：若有人看见一根人的骸骨，他就在旁边立一个 ציּוּן，就是一块记号石（参列王纪下 23:17）。——以西结书 39:16。一座城也要名叫哈摩那，即“众多”或“喧嚷”之意。对 שׁם־עיר，我们可以容易地从上下文补出 יהיה，因为上下文是将“城的名是……”这个陈述置于将来式中，而希伯来文中这类句子本不需要动词。最后一句 וטהרוּ הארץ，再次重申主要思想，并使这幅图画收束。——以西结书 39:17-20。第三，神要藉着这场杀戮，为鸷鸟和猛兽预备丰盛的筵席。
这不能理解为只有那些尸首中尚存、并未照以西结书 39:11-16 所描写的方式清除的部分，才成为野兽的食物；而是说，在有可能埋葬他们以前，猛兽就已经先从尸首中取食了，因为埋葬不可能立刻或一次完成。——这幅图景中，仇敌被毁灭直到连最后痕迹也被除尽的各个细节，并不是按时间顺序排列，而是按主题内容安排；而被杀的仇敌要成为野兽食物这一思想之所以最后提出，是因为它更为触目惊心，因为他们可耻的毁灭正是在此达到顶点。为使这一思想充分突出，神召聚飞鸟和走兽前来享用为它们所预备的筵席。把这顿筵席描绘为祭牲之宴的图像，乃是根据以赛亚书 34:6 和耶利米书 46:10。
与此图像相协调，被杀的仇敌被称作肥壮的祭牲：公绵羊、羊羔、公山羊、公牛；对此，格劳秀斯正确地指出：“这些通常用于祭祀的牲畜名称，应当理解为指不同等级的人，如首领、将军、士兵，迦勒底译本也是这样说明的。”
21-29节 这审判的结果，以及结束时的应许 以西结书 39:21 我必显我的荣耀在列国中；万民就必看见我所行的审判，与我在他们身上所加的手。以西结书 39:22 这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神。以西结书 39:23 列国人也必知道，以色列家被掳，是因他们的罪孽；因他们向我行事不忠，我就掩面不顾他们，把他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。以西结书 39:24 我是照他们的污秽和他们的过犯待他们，并且我掩面不顾他们。以西结书 39:25 所以主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。
以西结书 39:26 他们在本地安然居住，无人惊吓；是我将他们从万民中领回，从仇敌之地招聚出来，我在许多国民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱，和干犯我的一切罪。以西结书 39:27 见上节。以西结书 39:28 因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就必知道我是耶和华他们的神；我必不再留他们一人在外邦。以西结书 39:29 我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。
——对歌革可怕的审判，作为神荣耀的启示，将产生这双重效果：第一，以色列必知道主是、并且永远继续是他们的神（以西结书 39:22）；第二，外邦人必知道，他把以色列交在他们手中、把他们逐出本地，并非由于软弱，乃是为了惩罚他们不忠的背道（以西结书 39:23-24；参以西结书 36:17 以下）。עשׂה אתם（以西结书 39:24）如同以西结书 7:27 等处一样。但既然这正是主借着审判所要达到的目的，他现在就要使以色列被掳的人归回，并怜悯他的全体百姓。预言在以西结书 39:25 的这一转折，是为了引入对以色列的应许；关于歌革的预言，以及从以西结书 35:1 起整组预言，都以此结束（以西结书 39:25-29）。
这应许在“עתּה אשׁיב וגו”中回到先知自己的时代；以西结借着在以西结书 39:23-24 提到以色列被掳，已经回到了这个时间点。雅各被掳之人的归回，是从以色列脱离巴比伦被掳开始的，但并不限于此。它包括从巴比伦归回结束之后，直到最后那仍然刚硬、分散的余民悔改，并从列国中最终聚集回来之前，以色列将经历的一切拯救。因此，所以（לכן），因为神要借着审判在外邦列国眼前证明自己为圣，并使他们知道，他惩罚以色列纯粹是因其罪，所以他必恢复他的百姓，并借着他的灵更新他们（以西结书 39:29）。——神为自己的圣名发热心，其含义可由第7节看出，而由以西结书 36:22-23 看得更清楚，就是借着审判显明自己是圣洁的神。
ונשׂוּ 不应照 Dathe 和 Hitzig 所建议改成 ונשׁוּ，“他们将忘记”；它乃是 ונשׂאוּ 的残缺写法（如以西结书 28:16 中的 מלוּ 代 מלאוּ）：他们要担当自己的羞辱。其思想与以西结书 16:54、16:61 相同，那里解释“担当羞辱”是指他们因自己的罪及其后果而羞愧，并因此厌恶自己。当主赐给他们在本地长久的平安时，他们就会感受到这种羞愧。拉希正确地如此解释：“当我恩待他们，而不照他们的罪孽报应他们时，他们就必满面羞愧，以致不敢抬头。”——以西结书 39:27 只是对以西结书 39:26 的进一步展开。其事实本身，可比较以西结书 36:23-24；20:41 等处。
那时，以色列不仅要为自己的罪羞愧，而且（以西结书 39:28-29）也要知道耶和华从今以后、直到永远都是他们的神，正如以西结书 39:22 所宣告的；因为他要将那被掳流亡的百姓完全恢复到自己的地上，并且不再向他们收回恩宠，因为他已将自己的灵浇灌在他们身上，从而使他们完全成圣，作自己的百姓（参以西结书 36:27）。关于歌革灭亡的预言，最后以这样一个应许收束：万国都要在这审判中看见神的荣耀，全以色列都要知道从今以后耶和华要作他们的神，不再向他们掩面；这应许正是对刑罚威胁实质内容的印证。因为它也表明，在歌革及其所率领万民的毁灭中，外邦世界权势对神国最后一次攻击将被审判并倾覆，因此从那时起，神的百姓将不再惧怕任何能扰乱其平安与福乐、并妨害其永远承受主所赐产业的仇敌。
歌革不仅被描绘为最后的仇敌，主亲自引诱他来，为要借着自己全能的神迹毁灭他（以西结书 38:3-4，38:19-22）；而且从他出现被安排在末后的日子这一点，也可见出这一点，那时全以色列都已从列国中招聚出来，从各地带回，安然居住在本地敞开无墙的城邑中（以西结书 38:8，38:11-12）。并且，从歌革率领万民聚集攻击以色列这件事也可推知这一点，因为与他同来的，乃是住在已知世界边界上的外邦列国；这表明，到那时，不仅神国古时的仇敌，就是在以西结书 25-32 章中预言其灭亡的那些，都已退出历史舞台并灭亡了，而且以色列的疆界也将远远伸展，超出巴勒斯坦的范围，直到这些位于地极最远之处、北方、东方和南方的众民之群附近。——就我们的预言内容与其历史应验之间的关系而言，所能总结出的就是这些。
但若要更精确地确定，这个在玛各的歌革身上兴起、敌挡神国的外邦权势究竟是什么，我们就必须考虑启示录中的那段经文（启示录 20:8-9），那里重新提起了我们的预言。不过，这一点我们要等到解释完以西结书 40-48 章以后，再来讨论以西结所看见的新殿与神国的历史实现问题。