引言 歌革和他那由列国组成的大军的毁灭 - 以西结书38章和39章 在末后的日子，玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王，必按着神的安排，从极远的北方之地，率领由许多国家组成的强大军队，侵入已经复兴的以色列地（以西结书38:1-9），意图抢掠那时安然居住的以色列，好叫主在全世界面前因他显为圣（以西结书38:10-16）。但当这位早先众先知已经预言过的歌革来攻击以色列时，他必遭受从主而来的烈怒审判而被毁灭，使列国知道神是主（以西结书38:17-23）。在以色列山上，歌革和他的一切军兵并列国，都要伏在神的审判之下（以西结书39:1-8）。以色列各城的居民，要用倒毙仇敌的兵器焚烧七年，又要在一处山谷中埋葬尸首七个月，因此那谷也要得名，好洁净这地（以西结书38:9-16）；与此同时，一切飞鸟和野兽都要吃饱那些倒毙者的肉和血（以西结书38:17-20）。借着这审判，列国和以色列都必知道，主从前将以色列交在外邦人手中，是因他们的罪；但如今祂必不再离弃祂所救赎的百姓，因为祂已经将自己的灵浇灌在他们身上（以西结书38:21-29）。
1-9节 引言：歌革和他的军队为侵入已经复兴的以色列地所作的准备。- 以西结书38:1 耶和华的话临到我说：38:2“人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，38:3说，主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。38:4我必用钩子钩住你的腮颊，把你和你的军兵、马匹、马兵都带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑；38:5波斯人、古实人，和弗人与他们同着，都拿盾牌，戴头盔；38:6歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。38:7那聚集到你这里的各队都当准备，你自己也要准备，作他们的大帅。
38:8过了多日，你必被差派；到末后之年，你必来到那从刀剑中收回、从多国民中招聚出来的地，就是从前久已荒凉、现今从列国中领出来的以色列山上；他们都安然居住。38:9你和你的军队，并同着你的许多国民，必如暴风上来，如密云遮盖地面。” - 38:1和38:2：吩咐先知向歌革发预言。גּוג，歌革，就是这预言所针对之王的名字，可能是以西结由国名“玛各”任意构成的名字；虽然在历代志上5:4中，歌革也曾作为流便后裔的名字出现，但除此之外一无所知。
短语 גּוג ארץ מגוג，即“玛各地的歌革”，乃是“来自玛各地的歌革”的简略说法；而“ארץ מג”不应像Ewald和Hävernick那样，与“שׂים פּניך”连在一起，当作地点宾语来译作“面向歌革，面向玛各地”，因为若如此理解，就很难解释为何后文又以同位语“נשׂיא וגו”重新提到“歌革”。מגוג，玛各，在创世记10:2中是雅弗的后裔，按早期犹太人与传统的解释，是伟大的西古提民族；在这里它也是一个民族的名称，并且带定冠词（המגוג），表示这是自创世记时代以来就为人所熟知的民族，因此严格说来，就是玛各民族之地。歌革又进一步被描述为罗施、米设、土巴的王。
诚然，Ewald跟随Aquila、他尔根和耶柔米，把“ראשׁ”与“נשׂיא”连在一起，当作普通名词，解释为“元首之王”或“首领中的首领”。但支持这种解释的论据，即旧约和约瑟夫都没有提到一个名叫罗施的民族，是极其薄弱的；反过来说，这种普通名词的译法，虽然按历代志上27:5中“הכּהן ראשׁ”的类比不是绝无可能，却并不大可取，原因很简单：同样的“נשׂיא”在以西结书38:3和39:1又再出现，而在这种重复中，附带说明性的头衔通常都会简化。
拜占庭和阿拉伯作家常提到一个名叫̔Ρῶς、阿拉伯文Ru=s的民族，居住在托罗斯地区，并被列于西古提各族之中（相关文献见Gesenius《词库》1253页），因此没有理由怀疑确有一个名为罗施的民族；即便Bochart试图在̔Ρωξαλᾶνοι（托勒密iii.5）和Roxalani（普林尼《博物志》iv.12）中寻找这个民族的痕迹，把该名解释为Rhos（Rhox）与Alani的组合，这种尝试和基于Frähn研究而提出的另一猜测一样，都很不确定；后者认为俄罗斯人的名称与这个̔Ρῶς、阿拉伯文ru=s及我们的“ראשׁ”有关。米设和土巴（如以西结书27:13，32:26），就是古典作家所说的Moschi和Tibareni（参创世记10:2注释），按本处经文看，住在玛各附近。
按38:5，歌革的军队中还有波斯人、古实人和弗人（即埃提阿伯人和利比亚人，参以西结书30:5和27:10注释）；按38:6，还有歌篾和陀迦玛家。Kliefoth将这份名单与创世记10:2相比较，得出结论说，以西结省略了创世记10:2中一切在他那个时代已经进入历史舞台、或后来进入历史舞台的雅弗族民，即玛代人、希腊人和色雷斯人；另一方面，他却提到一切从未在历史舞台上出现过的民族。但这观察并不恰当，原因很简单：以西结也省略了雅弗族中的亚实基拿和利法（创世记10:3）；更何况，他提到的不只是פּרס，即可能与玛代人有关的波斯人，也提到了含族的古实和弗这两个非洲族群。
因此，歌革的军队不仅由尚未具有历史重要性的野蛮雅弗族组成，也有含族民族；也就是说，这些民族来自极北（ירכּתי צפון，38:6）、东方（波斯人）和南方（古实人），即当时已知世界的边缘。所有这些民族都被歌革召集起来，聚集攻击神的百姓。这指向一个时期：从前的仇敌亚扪、摩押、以东、非利士人、亚兰人，以及旧日的帝国埃及、亚述、巴比伦、雅完，都已经退出历史舞台，而神的百姓则立于世界历史生活的中心，并已在地上广泛扩展，以致他们的仇敌只能在文明世界的边缘被找到（参启示录20:8）。38:3-9总括性地陈明了神对歌革所定的旨意。- 38:3-6：耶和华将要引诱歌革发动一场攻击祂百姓以色列的远征，并召唤他为侵入那复兴之地作准备。
耶和华要使用歌革及其军队的目的之宣告，以及命他预备的呼召，构成两个诗节，这一点由38:6和38:9相似的结尾清楚显示出来。- 38:3：神要对付歌革，借着审判在他身上显为圣（参38:10）。因此祂引他去攻击以色列民。שׁובב是由שׁוּב构成的加强形式，作为中性动词，既可表示“使回转”（39:27），也可表示“使转离、引离正路或正当目标、使迷惑”（以赛亚书47:10）。在这里和39:2中，它的意思是使他离开原先的态度，即误导、诱惑，意即引诱他从事一项危险的事业；加勒底译本在实际意义上恰当地把它译为“אשׁדלנּך”，即“我必引诱你”。
“我必把钩子钩住你的腮颊”（参29:4）这一句话，把歌革描绘成一头难以驾驭的野兽，被迫跟随它的牵引者（参以赛亚书37:29）；借此表达的思想是：歌革违背自己的意愿，也不得不服从神的大能。הוציא是把他从他的本地、或自然的居所领出来。启示录20:8“迷惑列国（πλανῆσαι τὰ ἔθνη），就是歌革和玛各，叫他们聚集争战”这句话，在实质意义上与这里相对应；不同之处只是，启示录中提到撒但为迷惑列国者，而以西结则突出了神的引导，表明即便邪恶的活动也受祂掌管，“因此，这两处经文彼此之间的关系，正如撒母耳记下24:1与历代志上21:1之间的关系”（Häv.）。在38:4-6，军队被描写为装备华美、人数众多。
关于“לבשׁי מכלול”，参23:12注释，那里亚述的省长们就是这样被描述的。קהל与17:17同义。大小盾牌这些字，是在叙述热烈之中松散地附加上去的，并未在逻辑上隶属于前文。除防御性的大小盾牌外，他们也携带刀剑作为攻击性的武器。至于38:5中的列国，只提到盾牌和头盔作为装备，这是为了文体上的变化，正如27:10一样；在38:6中，又增添了另外两个来自极北的民族及其军队。歌篾就是基米里人；陀迦玛家就是亚美尼亚人（参27:14注释）。关于“אגפּים”，参12:14注释。最后又用“עמּים רבּים”把这幅图景收束起来。在38:7中，只在阿摩司书4:12另见的Niphal不定词绝对式“הכּון”，被用来加强语气，代替命令式。
后面又重复同一个动词，不过是Hiphil命令式“预备”，即准备好一切所需（参7:14），也同样是为了强化这个思想。“你要作他们的守望者”（למשׁמר），即作一个留心他们、看顾他们的人，这是抽象名词代具体名词的用法（参伯7:12，尼4:3、4:16），实际上就是他们的统帅。38:8和38:9说明歌革要为着什么而准备自己。第一句与以赛亚书24:22中的“מרוב ימים”十分相近，这种对该处经文的呼应不可能看不出来；因此，以西结在这里按着与以赛亚相同的意义使用这些字。Hävernick认为“הפּקד”在这里是“被失掉、缺少”，即“灭亡”的意思，这种看法是错误的。这个词从没有那样的意思；而“被失掉”在此处和以赛亚书中都不合语境，那里的“יפּקד”是“被眷察”，即“被刑罚”的意思。
在这里，也应保留这个意义，即visitari（Vulg.），且是以惩罚性眷察的意义来理解。有人反对说，这里还没有提到刑罚，刑罚是在38:16或18才首次出现；但若我们记得“眷察”比“刑罚”是更一般的概念，这个反对就完全失去力量了。而这里的眷察就在于神引导歌革来侵犯以色列地，为要借着审判在他身上显为圣。这里先宣告这一点是很合适的，而且它也适用于下面那句平行的话：“你必来到这地”等等；对神如何眷察他的说明，就是从那里开始的。唯一另一个也许还能符合平行结构的解释，即“受命令、接受命令”（Hitzig和Kliefoth），既无语言用法支持，也不合上下文。引来作为支持的经文，即尼希米记7:1和12:44中，“נפקד”不过是“受托监管某事”的意思，从来不是单纯“接受命令去做某事”。
何况，歌革在第7节已经被立为军队的统帅，因此并不是“在许多日子之后才第一次被置于最高统帅地位”。“מיּמים רבּים”即“过了多日”，也就是“经过长久的时期”（参书23:1），本身固然并不等于“בּאחרית השּׁנים”，却表示一个漫长时期的流逝；而这里又进一步说明，这时期是发生在“末后的年日”。- “אחרית השּׁנים”与“אחרית היּמים”（38:16）同义，是“日子的末了”“最后的时候”，并非泛指将来，而是最终的将来，即神国完成时的弥赛亚时代（参创49:1注释）。这个意义在这里同样适用。因为歌革要上到以色列山，就是那些“常久”荒凉、如今却重新有人居住的地方。
即使“תּמיד”表示的是一个相对较长的时期，它显然也比巴比伦掳掠期间这地七十年或五十年的荒凉更长；尤其是若把它与前后所说的话联系起来，即歌革要来到那“从刀剑中收回、从多民中招聚”的地。这些描述表明，在“ארץ”里，占主要地位的概念是这地的居民；因为只有百姓才可能“从许多国民中被招聚”，也才可能“从刀剑中被带回”，即不是从战争灾祸的后果，也就是流亡中被带回（Rosenmüller），而是从仇敌刀剑下的被杀与被掳境况中被恢复回来。“משׁובבת”是Pilel的被动分词，出于“שׁובב”，意思是“恢复”（参以赛亚书58:12）；并不是Hitzig所说的“脱离刀剑”，即“并无战争预期”，这种解释既不符合平行句，也不能由弥迦书2:8来支持。
“מעמּים”，即“从多民中招聚”，同样指向超越巴比伦之掳的事，就是以色列分散在全世界；这种分散直到耶路撒冷第二次被毁后才发生。这就表明，“תּמיד”所指的是比迦勒底人造成的荒凉更长久的荒废。“והיא”引入一个伴随状语从句；“היא”回指“ארץ”，也就是这地的居民。到歌革侵犯这地的时候，他们已经从列国中被领出来，在自己的土地上，在以色列山上安然居住，毫无扰乱。“עלה”表示仇敌的进犯，如以赛亚书7:1等处一样。“שׁואה”是暴风，如箴言1:27，用自“שׁאה”，意为“咆哮”。拿云彩作比，只限于“遮盖”这一点；但这并不改变云彩作为严重灾祸之比喻的意义。
10-16节 说明歌革被引去从事这场战争远征的动机，并说明他虽然是被神引导，却仍然因此负上罪责，并且因此招致那即将临到他的毁灭性审判。- 以西结书38:10 主耶和华如此说：“到那日，你心必起意念，图谋恶计，38:11说：‘我要上那无城墙的乡村；我要到那安静的民那里，他们都安然居住，没有城墙，无门无闩。38:12我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉现在有人居住之地，又攻击那从列国中招聚、得了牲畜财货、住在地中央的民。’38:13示巴人、底但人、他施的客商和其间的少壮狮子都必问你说：‘你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜财货吗？
要抢夺许多财宝为掳物吗？’38:14人子啊，你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说：‘到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？38:15你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵。38:16歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。’” - 在38:10中，“דּברים”不是指言语，而是指进入他心中的事情。至于这些事情是什么，我们从38:11和38:12就可知道；但首先，这些事情被描述为邪恶的意念或计谋。歌革决意攻击那时正安然居住、住在敞开无防备之处的以色列，并要抢掠它。
“ארץ”字面是“平原之地”，即没有坚固城邑、只有完全暴露之处的地方（参撒迦利亚书2:8注释）；因为其居民生活在不受扰乱的平安与安息中，所以住在没有城墙、门闩和城门的地方（参士18:7；耶49:31）。这种对以色列生活方式的描述，同样指向巴比伦被掳之后的时代之外，指向弥赛亚的日子；那时主已经除灭马匹、战车和堡垒（弥5:9），耶路撒冷必因人民和牲畜众多而成为无城墙的乡村，主自己要作她四围的火墙（亚2:8-9）。至于38:12，可比较以赛亚书10:6。
“להשׁיב ידך”并不像前面的不定词那样依赖于“אעלה”，而是从属于“אמרתּ אעלה וגו”，意思是：“你说，我要上去……要转手攻击。” “השׁיב”即“转回、反手”，应从这样的事实来解释：外邦人在较早的时候已经伸手攻击过以色列的城邑，抢掠他们的产业和财物。在这里，“חרבות נושׁבות”就是那些重新有人居住、因此已经重建的荒凉之处（参12:20；26:19）。“מקנה”和“קנין”是同义词；“מקנה”不是指牛羊群畜，而是指收益、产业（参创36:6；31:18；34:23）。歌革发动攻击的一个动机，在于以色列的财物；另一个动机，则在于这些人“住在地的肚脐”这句话。
这个比喻性的说法，应由5:5来解释：“耶路撒冷在列邦之中。” 这里的“肚脐”不是表示高地的形象，而是指位于世界中央的土地，因此也是最荣耀、最蒙福的地方；住在那里的人，就在列国之中占据最高的位置。因此，对神百姓财富的贪欲，以及对他们居于世界中心之崇高地位的嫉妒，就是驱使歌革向这深处平安中的百姓发动掠夺远征的动机。这种贪婪极其强烈，以致示巴、底但和他施这些富有的贸易民族（参27:22、27:20、27:12）都看得出来，并宣称正是这一点决定了歌革发动此次远征。这些民族在38:13中的话，并不是表示他们同情歌革（Kliefoth），而是要突显歌革所率领之群体那显而易见的掠夺欲。“כּפיריה”，即“少壮狮子”，照19:3和32:2看，是这些贸易共同体中贪婪强暴的统治者。
- 38:14引入了对惩罚的宣告，这惩罚包括再次概括描述歌革和他军队那狂妄的举动（参38:14、38:15、38:16与38:4-9），并清楚说明神引他攻击自己百姓和自己土地的目的。“תּדע”（38:14末了），虽然有人提出不同译法，却不是指“你必经历”或“意识到”这惩罚；宾语必须从上下文中补出：你必知道、你必察觉，也就是知道以色列安然居住，并不预料任何敌人的侵犯。七十士译本的译法（ἐγερθήσῃ）并不足以成为把“תּדע”改为“תער = תּעור”（Ewald、Hitzig）的根据。
随着“והביאותיך וגו”（38:16）这句话，整幅图画开头的思想（38:4）被重新提起，并更明确地加以界定，为的是把主引歌革来的目的附着其上，即在列国眼前因他显为圣（参38:23和36:23）。
17-23节 宣告临到歌革的烈怒审判，作为主圣洁的明证。以西结书38:17 主耶和华如此说：“我在古时借我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。38:18主耶和华说：歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。38:19我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动；38:20甚至海中的鱼、空中的鸟、田野的兽、并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动；山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。38:21主耶和华说：我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革；人都要用刀剑杀害弟兄。38:22我必用瘟疫和流血的事刑罚他；我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。
38:23我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现；他们就知道我是耶和华。” - 主要在歌革身上显为圣的方式（38:16）的宣告，是从38:17开始的；那里说，歌革就是神早已借着先前的众先知所说过的那一位。这个断言是以问句形式表达出来的：“האתּה”，不是“הלא אתּה”；后者是用来作强烈肯定的疑问形式，而“האתּה”并不是把所问之事当作毫无疑问的确定事实，而是提出问题，为要给出明确的答案。对这个问题的肯定回答，包含在本节最后一句“要领你来攻击他们”里；所以“האתּה הוּא”实际上就是“你确实就是那人”的意思。
说歌革就是神早已借着古时先知所说过的那一位，并不是说那些先知曾经实际提到“歌革”这个名字，而只是说，歌革就是那位旧时代先知所预言将要起来攻击神百姓、并被主烈怒审判毁灭的仇敌。“שׁנים”（多年、许多年）是表示度量的宾格，并不是像七十士译本及许多注释家直到Hävernick那样所理解的，是与“בּיּמים”并列的无连词结构。这句话的目的，不是通过援引早期先知的话来给这预言增加权威，而是要表明：由歌革聚集起来的列国对主的土地和主的百姓所发动的攻击，并不是一个出乎意料、或与以色列复兴为平安国度的应许相矛盾的事件。至于这里所指的是哪些古先知的话，很难准确回答。撒迦利亚（亚12:2-3；14:2-3）当然不在其内，因为撒迦利亚是在被掳之后、也就是在以西结之后才说预言的。
但我们可以想到约珥书4:2及11节以下，以赛亚书25:5、25:10以下，26:21，耶利米书30:23及25，事实上，也包括一切预言耶和华审判日要临到万国的早期先知。（注：Aug. Kueper在《耶利米圣卷，解释与辩护》82页中，对本节正确指出：“很明显，这里并不是指那些已经失传、专门论到歌革和玛各的预言；而是指那些到处可见、普遍针对教会仇敌的预言，在这里都归到歌革身上。” 在他之前，J. F. Starck也曾说：“照我的看法，我们应当理解为先知书中一切论及教会仇敌及其逼迫的经文……这些患难乃是歌革那场流血逼迫的预演和影子。”）38:18和38:19并不是耶和华借古先知说过、如今以西结转用于歌革和他出现之时的话（Hitzig和Kliefoth）。
38:19中的完成式“דּבּרתּי”丝毫不能支持这种看法；因为这纯然是先知性的完成式，用来表达神旨意之确定性，仿佛一件已经清楚证明的事。更不能像Kliefoth所设想的那样，把38:18中的“נאם אד”看作过去时；也不能把38:18和38:19当作久已预告之事，从而与38:20-23分开，视作神如今才第一次发出的言语。至于“我的怒气上到鼻孔中”这一拟人化说法，可比较诗篇18:9“烟从祂鼻孔上腾”。烈怒的爆发，是借着愤怒之人从鼻孔中猛烈吸气与呼气而表现出来的（参该诗注释）。神烈怒的爆发，在38:19中又按字面加以解释。在祂愤恨的烈怒中，神已经说定，也就是已经决定，要使以色列地有大震动。“בּקנאתי”（参5:13）又由“בּאשׁ עברתי”（参21:36；22:21）加强。
那要临到以色列地的震动，使海中的、空中的、地上的一切受造之物，都因出现在审判中的耶和华而战抖（“מפּני”），并且在自然界中上升为真实的地震，推翻群山、冈陵和墙垣。“מדרגות”是陡峭的高处，只能藉着台阶上去（歌2:14）。这幅全世界和万物在主来施行审判时震动的图景，无论在这里，还是在约珥书4:16、撒迦利亚书14:4-5中，都是建立在西奈山神显现时真实发生过的事实上：那时全山大大震动（出19:16以下）。以色列地的居民，也因神烈怒显现时伴随的可怕现象而战抖，虽然这烈怒的审判并不是临到他们，而是临到他们的仇敌歌革和他的军队。主招聚刀剑攻击歌革，使他的军兵彼此残杀。
这种仇敌因自相残杀而覆灭的特征，我们在撒迦利亚书14:13中也再次见到；它的预表性先例，是基甸时代米甸人的溃败（士7:22），以及约沙法作王时侵入犹大的仇敌之败亡（代下20:23）。在“לכל־הרי”中，这个“ל”不是分配性的，而是表示方向：“向我的众山”。神用奇妙的灾殃加重仇敌的倾覆，就是瘟疫和流血（参28:23），暴雨和冰雹（参13:11），以及如同昔日降在所多玛、蛾摩拉身上的火与硫磺（创19:24）降在歌革身上。- 如此，耶和华必借着对仇敌的审判，证明自己是全能的神，并在万国面前显为圣（38:23；参38:16和36:23）。