第1-15节 以色列的复兴与蒙福
以西结书36:1 “人子啊，你要向以色列的众山发预言，说：以色列的众山哪，要听耶和华的话。" 以西结书36:2 “主耶和华如此说：因仇敌论到你们说：‘阿哈！这永久的高处都归我们为业了。’” 以西结书36:3 “所以你要发预言，说：主耶和华如此说：因为他们使你们荒凉，四围吞吃你们，叫你们归与列国中所剩下的人为业，并且你们成为人口中的话柄、众民的讥诮；” 以西结书36:4 “故此，以色列的众山哪，要听主耶和华的话。
主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷、荒废之地、被弃之城如此说：这些地方成了四围其余列国所掠夺、所讥刺的；” 以西结书36:5 “所以主耶和华如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的列国和以东众人；他们快乐满怀，心存轻蔑，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。” 以西结书36:6 “所以你要指着以色列地说预言，对大山、小冈、水沟、山谷说：主耶和华如此说：看哪，我发愤恨和烈怒说话，因你们曾受列国的羞辱。” 以西结书36:7 “所以主耶和华如此说：我起誓说，你们四围的列国总要担当自己的羞辱。” 以西结书36:8 “以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。” 以西结书36:9 “看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。” 以西结书36:10 “我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。” 以西结书36:11 “我必使人和牲畜在你上面加增；他们必生养众多。
我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。” 以西结书36:12 “我必使我的民以色列行在你上面；他们必得你为业，你也不再使他们丧子。” 以西结书36:13 “主耶和华如此说：因为人对你说：‘你是吞吃人的，又使国民丧子；’” 以西结书36:14 “所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。” 以西结书36:15 “我使你不再听见列国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。”
这段预言是论以色列地而发的，这在以西结书36:6已经明说；而在以西结书36:1和36:4，则提到“以色列的众山”而不是“地”，这是与西珥山相对而言的（以西结书35:1-15；参看35:12注释）。整段应许都采取与35:1-15中对以东的威吓相对立的形式。因为以东因圣地荒废、落入自己手中为业而欢喜，所以这荒凉之地必再得耕种播种，并由以色列照从前一样居住。相反，四围的外邦列国要担当自己的羞辱；正如我们已指出的，就观念而言，以东在这里被扩展为围绕以色列的一切外邦列国（36:3-7）。
在36:2中，“仇敌”是很笼统地提到的；而在35:5和35:10已经论到以东的话，在这里也被预告到这仇敌身上。到36:3和36:4，这仇敌被称为外邦列国中的“余剩者”；直到36:5，才藉着“和以东众人”这一句更明确地界定出来。四围的“列国”（36:4的关系词可与36:3比较），就是在25章和26章中因恶意欢喜耶路撒冷和犹大荒废而受毁灭威吓的那些外邦列国。这也解释了为何这些国家被称作“列国中所剩下的”，即其预设是审判已经临到他们，只剩余民，而这些余民想占据以色列荒凉之地为业。
称这地为“永久的高处”，是回溯创世记49:26和申命记33:15的“永世的山岭”，用意是把这地描绘成凭着起初的应许而确保给以色列民的产业；因此，仇敌企图夺取这地，就成了得罪主神的罪。对这罪的愤慨，也表现在这番话激昂的语气中。以瓦尔德恰当地说：“以西结被一种异常的火热抓住，所以在36:2短短一句以后，‘所以’竟重复了五次；对这些仇敌的控诉一次又一次地涌现出来，直到预言才平静地落在以色列的众山之上，而这本来正是预言真正要指向的对象。”
关于“因为、实在因为”，参看13:10注释。“荒凉”是Kal不定式，按某类动词的形式类推而成，出自动词“荒废、毁坏”，如但以理书8:13，9:27，12:11所见；并不像希齐格所想，应按以赛亚书42:14取“喘息”之义。动词“喘息、贪恋”，在此相当于猛扑、觊觎之意。这可由36:4来证明，因为那里“成为掠物”与这里的“使其荒凉并吞吃”相对，而“成为讥诮”则与“成为人口中的话柄、众民的讥诮”相对。在“嘴唇与舌头”的连接中，“唇”指说话的器官，更准确地说，指所说的话；“舌”则被人格化，代表“多舌的人”（诗篇140:11[中译常作140:12]），即好说闲话的人。
在36:4中，“以色列的众山”这一概念被展开为山岭、冈陵、低地、山谷（比较31:12；32:5-6）；而这对全地的婉转描写，又由“荒废的废墟和被弃的城邑”进一步限定。36:5中的“我若不”是誓言用语（参5:11等）；完成式“我说了”不仅是预言性的，也带有过去时之意。神早已在25、26章和35:1-15中对四围列国发出威吓的话；这里祂再次宣告，他们必要担当自己的羞辱。“我愤恨如火”就是忿怒燃烧的嫉愤。某词形是亚兰文体形式。关于“心存轻蔑”，见25:6。
至于“为要将其赶出成为掠物”这一表达，历来译法不一；我们同意格赛纽等人的看法，认为其中的某词是“赶出、倒空”的亚兰文不定式形式，这也得到叙利亚译本支持；因为它不能当作名词理解，受前面介词“为要”所限。希齐格建议把后面的词改点作“掠取其出产”，并把整句译为“为掠夺其出产”，这种看法不能成立，因为介词结构被拆开的情形并无先例，更不用说那个词本身也从不表示“出产”。
36:6和36:7所表达的思想是：因为以色列至今担当了外邦的藐视，所以如今外邦要担当自己的藐视。举手是起誓的姿势，如20:6等处所见。但以色列地却要领受祝福。这祝福先在36:8中笼统地描述为众山结果子，也就是以色列地结果子，并且预告其开始为期不远；随后在36:9起进一步详细描绘。
在“因为他们快要来到”这句话中，不该像克利弗特所想，把以色列人当作主语，从而解释为他们快要从被掳之地归回。前面的“因为”表明不能如此理解；因为紧接在前的是“为我的民以色列结果子”，这就排除了先知在谈论山岭时心里其实想着居民的假设。这里的主语乃是所应许的福分，也就是山岭所要结出的枝条和果子。几乎所有注释家都按以赛亚书56:1的类比接受这种解释。
36:9中的“因为”引入的是对总应许的展开，作为其理由。众山要被耕种，其上的人，就是全以色列，要增多；荒废的城邑要重建，以致以色列必像从前一样居住在这地，并且生养繁多，蒙福昌盛。诚然，这应许在所罗巴伯和以斯拉带领一部分百姓归回之后，已有某些软弱的开端；但这里，尤其是36:12-15所应许的增多与福乐，并没有在那些从巴比伦回来的人身上立刻充分实现，而是要在那所应许的救恩之后很久才实现。
按36:12，这地要成为以色列民的产业，并且不再使以色列人丧子，或者照36:14所说，不再使他们绊跌；这百姓也不再担当外邦人的藐视。然而，归回的那部分民族不仅继续处在外邦统治之下，而且还在各方面继续承受外邦的羞辱；最终，因为以色列不但绊跌，而且因弃绝自己的救主而极其败落，他们又从这地分散到列邦中，这地也一直荒凉，直到今日。
36:12中附在“他们必得你为业”上的阳性词尾，是指把这地视作“山”时而言；“你曾是”“你必不再”等动词也以此为主语。直到36:13、14，土地这一观念更突出时，才改用阴性。所谓“使他们丧子”，在36:13、14里是由“吞吃人”来解释的。地吞吃其居民，这是探子在民数记13:32论迦南地时所说的话；而列王纪下2:19论耶利哥地区因水恶而致流产，也用了相关字眼。后者在这里不必考虑；前者（民数记13:32）却很可能正是背景，而以西结显然就是指向那里。因为毫无疑问，他是用“吞吃人”来解释或展开“使人丧子”。
虽然“你是吞吃人的”这一控诉，是由以色列的仇敌或敌对者加在这地身上的（“人对你说”），但这控诉所触及的真实内容却被承认了，因为经文说这地将来不再吞吃人，尽管没有重复“使人丧子”的说法。不过，以西结说这地曾经“吞吃人”、以后不再如此，其意义是由“你不再使你的国民绊跌”这一句决定的；这一句在36:14中取代了前面“你使你的国民丧子”的说法。因此，这地之所以成了“吞吃人的”，就在于它使自己的百姓绊跌，也就是陷他们于罪中。校读把“使你绊跌”改成“使你丧子”，只是一个拙劣的臆测；36:15里“不再使你绊跌”已经充分证明其不正确。
因此，我们不能按民数记13:32单纯把“吞吃人”理解为：由于这地的位置优越、土产丰饶，成了列国争夺的对象，以致居民被毁灭；至少不能把意思局限于此。更不能像以瓦尔德和希齐格那样，设想为一种不安的奔波驱逐，使个别人迅速地被卷走。如果说人口的扫除与“绊跌”相关，那么百姓就是因他们罪的后果而被吞灭，也就是被神因其背道而施行的刑罚审判所吞灭，包括不结果子、瘟疫和战争。这些审判使那地人口凋敝；外邦人却按自己的方式把这事实归咎于那地，并以此羞辱以色列人。
主将来要除去这控诉，也要除掉外邦人藐视祂百姓的一切把柄，就是要把祂在律法中应许给那些遵守祂诫命之人的福，赐给祂的地和祂的百姓。但这只有在祂除去使人绊跌、使人犯罪的根源时才能做到；也就是说，正如36:25（比较11:18）所说，祂要洁净祂的百姓，除去一切污秽和偶像，并赐给他们新心和新灵。36:13、14、15中的某个校读形式，不过是对原写法不必要的改动。36:15则再次总括主要思想，作为这一应许的收束和结束。
第16-38节 建立在成圣之上的以色列之救恩
因为以色列以自己的罪污秽了其地，神便把百姓分散在列国中；但因为他们在列国中也亵渎了祂的名，祂就要为自己圣名的缘故施行宽容（以西结书36:16-21），要把以色列从列地招聚回来，洁净他们的罪，并借着赐下祂的灵使他们成圣，好叫他们行在祂的道中（36:22-28）；并且要这样赐福、增多他们，使四围的列国和以色列自己都知道祂是主（36:29-38）。
这应许从36:16的引言公式以及其内容来看，是一篇独立的神谕；但它与前一篇神谕在本质上又极其紧密地相连，一方面表明神恢复并赐福祂百姓的动机，另一方面表明祂将借何种方式，把34章和36:1-15中所预告的救恩永久地建立起来。这应许的核心是36:25-28；其道路由36:17-24预备，而其进一步的扩展则在36:29-38。
以西结书36:16-21 主为自己圣名的缘故，要向因罪被弃的百姓施行宽容。
以西结书36:16 “耶和华的话又临到我说：” 以西结书36:17 “人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地；他们的行为在我面前，好像正在经期妇人的污秽。” 以西结书36:18 “所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。” 以西结书36:19 “我将他们分散在列国，四散在列邦；我按他们的行动作为审判他们。” 以西结书36:20 “他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说：‘这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。’” 以西结书36:21 “我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。”
这段话一开始便说明神为何把祂的百姓赶到外邦人中间去：乃是因他们的罪和拜偶像的可憎之事；以色列人因此污秽了那地（比较利未记18:28；民数记35:34）。他们的行为像最令人厌恶的污秽，就是妇人月经期间的不洁（利未记15:19）；百姓的道德败坏也曾在以赛亚书64:6[英文本引5]中这样比喻过。
36:18中，土地被百姓玷污的后果，是由“我就倾倒”这句话引入的。在36:17中，“玷污了”是继续前面的分词“住着”的；这个分词表达过去持续的状态，这可由随后“我就倾倒我的忿怒”看出。36:17中的比喻是解释性的附带从句。关于36:18，可比较7:8；关于“因他们流人的血”，可比较22:3、6。最后一句“又因他们以偶像玷污那地”是比较松散地附加上去的，但实际上它包含了神将忿怒倾倒在这百姓身上的第二个原因。关于36:19，可比较22:15。
36:20中的“来到”，是以“以色列家”为主语；但因此并没有必要把它改读为复数。克利弗特所提出的那个补充主语，即“关于以色列遭遇的消息传到外邦人那里”，完全是武断的，也与上下文无关；因为来到外邦人中间并亵渎神圣名的，不是关于以色列的消息，而正是以色列本身。这不仅在36:21明白说出，36:20也早已如此陈明。这里引用外邦人的话，借此说明神的名怎样被亵渎，这并不能证明亵渎神名的就是外邦人本身，像克利弗特所设想的那样。
“这是耶和华的民，是从祂的地出来的”这句话之所以构成对神圣名的亵渎，只能是在以下两种情况下：或者他们的“出来”被看作非自愿的，就是被外邦人的势力强行掳出；或者，以色列人自己在外邦中的行为否认了神子民的圣洁。大多数注释家采纳前一种解释。譬如瓦塔布卢斯解释说：“如果他们所传讲的神真是全能的，祂就不会容许他们被逐出祂的地。”我们必须接受这种解释，不仅因为民数记14:16和耶利米书33:24等平行经文支持它，更主要是因为接下来经文所说，神的名在列国中得以成圣，就在于神把以色列从分散之地聚集回来，领他们归回自己的土地（见36:23、24）。因此，祂名被亵渎，只能是因为以色列被从本地掳走，分散在外邦之地。
因为外邦人只承认民族之神，把耶和华看作不过是以色列的民族神，所以他们并不把犹大国灭亡、百姓被掳看作全能圣洁之神对自己百姓所施行的审判，反而断定这场灾祸显明耶和华无力保卫自己的地、拯救自己的民。神要破除这种迷惑，惟一的方法就是借着祂百姓的救赎和得荣耀，把自己显明给外邦人为全能的神、全世界的主。
“我顾惜我的圣名”：这是说，我怜惜、顾惜我的圣名。这里的过去时是预言性的，因为这种顾惜体现在把以色列从列国中聚集出来，而这在36:22仍是未来的事。把这话译成“我为我的圣名缘故宽容了他们”，是不对的；因为“顾惜、怜悯”这个动词是与介词“向着”连用，所支配的是怜悯所指向的人或事物（参16:5；历代志下36:15、17）。
以西结书36:22-28 主为自己圣名的缘故，要把以色列从分散中带回自己的地，洁净他们的罪，并借着祂的灵使他们成圣，作祂自己的子民。
以西结书36:22 “所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们所到的列国中所亵渎的。” 以西结书36:23 “我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。” 以西结书36:24 “我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。” 以西结书36:25 “我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。” 以西结书36:26 “我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。” 以西结书36:27 “我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。” 以西结书36:28 “你们必住在我所赐给你们列祖之地；你们要作我的子民，我要作你们的神。”
这些经文表明，主将怎样顾惜祂的圣名，怎样止息对此名的讥诮，并在外邦人眼前维护祂的尊荣。“不是为你们的缘故”，就是不是因为你们的行为使你们对拯救有任何权利要求（比较以赛亚书48:11；申命记9:6）；而是“为我的圣名的缘故”，就是为要显明那在外邦人中被亵渎的名为圣，我才行这事，也就是从36:23以后所说的这些事。主必使祂的名成圣，也就是借着在以色列身上显明自己为圣，来证明祂的名是圣的。
“使成圣”并不等于“使得荣耀”，虽然神的圣洁确实包含荣耀的观念。使成圣乃是除去、抹去附着在某物上的污点与瑕疵。神把自己的百姓交出去，被外邦人看作耶和华软弱的记号；这个污点使祂的全能和荣耀受了羞辱。神要借着把以色列从外邦中聚集出来，并使之得荣耀，来除掉这污点。
古译本把“在你们眼前”译作“在他们眼前”；许多抄本和最早的版本也有此读法，大马所拉及20:41、28:25等平行经文都支持这种读法，所以它大概应当优先采纳，虽然“在你们眼前”也并非完全不能成立。因为以色列人在苦境中因不信而绝望，耶和华也确有必要在他们眼前使自己的大名成圣。耶和华的大名，就是祂高过万神的全能尊荣（比较玛拉基书1:11-12）。
耶和华为使祂的名成圣，所作的第一件事，是把以色列从分散中带回自己的地（36:24；比较11:17；20:41-42）；接着便是洁净以色列脱离他们的罪。用“清水洒在你们身上”这一比喻，是取自律法所规定的洁净礼，更具体地说，是借着红母牛灰调成的水，洒在因接触死人而不洁的人身上，使其得洁净（民数记19:17-19；比较诗篇51:7[英文本9]）。
洁净罪污，对应于称义，不可与成圣混为一谈；之后才是借着圣灵而更新，除去旧的石心，放入新的肉心，好使人能遵行神的诫命，行在新生命中（36:26-28；比较11:18-20，那里已出现过这应许，并且关于其实现所需的说明也已给出）。至于“使你们行走”这一结构，可参看语法书相关条目。
以西结书36:29-38 当百姓这样得更新、被成圣之后，主必丰丰富富地赐福、增多并荣耀祂的百姓。
以西结书36:29 “我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。” 以西结书36:30 “我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。” 以西结书36:31 “那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。” 以西结书36:32 “主耶和华说：我行这事不是为你们的缘故，你们要知道。当为自己的行为抱愧蒙羞，以色列家啊！” 以西结书36:33 “主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。” 以西结书36:34 “过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍必得耕种。” 以西结书36:35 “他们必说：‘这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废、凄凉、毁坏的城邑，现在坚固，有人居住。’” 以西结书36:36 “那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。” 以西结书36:37 “主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。” 以西结书36:38 “耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满如羊群；他们就知道我是耶和华。”
“我必救你们脱离一切的污秽”这句话，不能理解为洁净他们从前的污秽；因为按36:25，他们已经从那些污秽中得洁净了。这里的“污秽”只能是指百姓更新之后仍然可能发生的污秽；而“救”乃是保护他们，免得这些污秽再度出现（比较37:23），不是把他们从过去污秽所带来的后果中解救出来。如果神保守祂的百姓不再陷入这些污秽，那么就再没有必要向他们重新施行审判，神便可以毫无保留地把祂的福赐给这已经成圣的国民。
于是后面的应许就这样接续而来。首先在36:29和36:30，应许他们果园与田间都必有丰富的收成。“我命五谷丰登”，也就是我使五谷来到、长起，以致不再有饥荒（关于这一事实，比较34:29）。由于这样的赐福，以色列便会因想起从前的罪而羞愧脸红，并因那些可憎之事而厌恶自己（36:31）；比较20:43，那里已经出现过同样的思想。
在重申36:22所说“神行这一切并不是为以色列人自己的缘故”之后，先知接着加上劝勉，要他们为自己的行为羞愧，也就是悔改；这插入在应许之中是恰当的，因为这应许本身就是要引诱以色列悔改归向神。
然后，第二，在两个以“主耶和华如此说”引入的诗节中，这应许被进一步展开。36:33-36说明荒废之地怎样要被恢复、重建，并成为乐园；36:37-38则说明百姓怎样要因人数大增而蒙福。这两个诗节不过是对36:9-12中应许的进一步发挥。
“使城邑有人居住”是某动词的使役式，意为“使之住满居民、使之有人居住”，如以赛亚书54:3所见。“在一切经过的人眼前”与5:14相同。36:35中“他们必说”的主语是“过路的人”。至于与伊甸园相比，见31:9。“坚固”是与“有人居住”相关的附带说明：意思是这些城邑将像坚固的城一样有人居住，也就是说，要给其居民带来如同堡垒一般的安全，不再惧怕被赶逐出去。
36:36中“你们四围所剩下的外邦人”这一说法，预设在以色列得救赎的时候，审判也已经临到外邦（比较30:3与29:21），以致其中只剩下余民；而这余民要承认耶和华在恢复以色列这件事上的作为。然而，这种承认并不等于外邦人已经归信耶和华，只不过是为那归信作预备而已。至于这事实本身，可比较17:24。
“让自己被求问”是“让人恳求、祈求自己”的意思，如14:3所见。“为这事”由后面的“给他们成就”来说明。神将要做的事，接着就在“我必加增……”中陈明。神要使祂的百姓增多到一个地步，像节期时带到耶路撒冷献祭的羊群一般。可比较历代志下35:7，那里说约西亚为逾越节赐给百姓三万只羊羔和山羊。
“多如人的羊群”并不是“像一群人那样的羊群”。“人”不能作“羊群”的属格，因为前面冠词结构不允许；它应归属于“我必加增”，或者作为补充同位语，或者作为第二宾语，于是整句便是双宾结构：我要在人数上使他们增多。克利弗特把它译作“我要使他们增多，以致他们成为人的羊群”，在语法上站不住脚。“圣祭的羊群”就是分别为圣的祭牲之群。所谓“耶路撒冷的羊群”，是指每年节期带到耶路撒冷来的羊群，那时全地的男丁都上到圣所（申命记16:16）。照样，这些荒凉的城邑也要再一次充满人的群集（比较弥迦书2:12）。