引言
以东的荒凉，与以色列地的复兴 - 以西结书 35:1-36:15 这两段，就是以西结书 35:1-15 和 36:1-15，构成一则相连的预言。这一点不仅从它们形式上的安排可以看出，两者都置于引言公式“耶和华的话又临到我说”之下；也可从内容看出：关于以色列众山的应许，与对西珥山的威吓（以西结书 35:1-15）如此相对，构成后者的反面与完成；同时，从所用的措辞中显然也有对此的呼应（比较以西结书 36:4、36:6 与 35:8；以及 36:5 与 35:15）。内容如下：西珥山必变为荒场（以西结书 35:1-4），因为以东向以色列怀着永远的仇恨和流血的恶意（以西结书 35:5-9），又因为它贪图以色列地并亵渎耶和华（以西结书 35:10-15）。另一方面，以色列的山地，虽因荒凉被外邦人藐视，并被他们据为掠物（以西结书 36:1-7），却必再有人居住，归以色列所有，并且得以耕种，不再担当外邦人的羞辱（以西结书 35:8-15）。这结束的思想（以西结书 35:15）回溯到以西结书 34:29，表明我们的预言是对那结论的进一步展开；同时也表明，在以东的荒凉中，是在预言整个外邦世界及其敌挡神之势力的倾覆，而在以色列地的复兴中，则是在预言那已经倾倒之神国的重新建立。
1-15节 以东的荒凉
以西结书 35:1 耶和华的话又临到我说： 以西结书 35:2 “人子啊，你要面向西珥山发预言，攻击它， 以西结书 35:3 对它说，主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手，使你荒凉，令人惊骇。以西结书 35:4 我必使你的城邑变为荒场，你也必成为荒凉；你就知道我是耶和华。以西结书 35:5 因为你怀恨永远，正在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑， 以西结书 35:6 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应；流血必追赶你；你既不恨恶流血，所以流血必追赶你。以西结书 35:7 我必使西珥山荒凉，令人惊骇，并要剪除来往经过的人。以西结书 35:8 我必使它的山满有被杀的人；你的小山和山谷，并一切的溪水中，都必倒在被刀杀的人。
以西结书 35:9 我必使你永远荒凉，你的城邑必无人居住；你们就知道我是耶和华。以西结书 35:10 因为你曾说：这二国这二邦必归于我，我必得为业；其实耶和华仍在那里。以西结书 35:11 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中所发的嫉妒待你；我审判你的时候，必在他们中间显明我自己。以西结书 35:12 你也必知道我耶和华听见了你攻击以色列众山的一切毁谤，说：这些山荒凉，是归我们吞灭的。以西结书 35:13 你们也用口向我夸大，增添攻击我的话，我都听见了。以西结书 35:14 主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。以西结书 35:15 你怎样因以色列家的产业荒凉而欢喜，我也必照样待你；西珥山哪，你和以东全地必都荒凉；你们就知道我是耶和华。”
这预言的主题，就是“以东和它的城邑必成为旷野”（以西结书 35:2-4）；这主题在两节诗段中得到证明并郑重展开，每一段都以 יען וגו（以西结书 35:5 和 35:10）起首，并像主题宣告本身（以西结书 35:4）一样，以 כּי אני（וידעוּ）וידעתּם 收结，借着明确陈述以东的罪而结束。早在以西结书 25章，以东已被列在那些受威胁将被毁灭的敌对边境列国之中（以西结书 35:12-14）。那较早的预言，是按着以东人与以色列民和犹大国的历史关系而说的。但在当前这篇神谕中，以东被看作是因其敌挡圣约之民的态度，而成为世界和全人类敌挡神的百姓与神国的代表，如同以赛亚书 34章和 63:1-6 所表现的一样。
这从以下事实可以看出：当全地欢乐的时候，荒凉要临到以东（以西结书 35:14）；这若只应用于作为一个微小孤立民族的以东，是说不通的。更清楚的是，在以西结书 36章的救恩应许中，所提到的仇敌不只是以东全地（以西结书 35:5），而是一般外邦列国的余民（以西结书 36:3-7、36:15），以色列要从他们的羞辱和压迫中被拯救出来。至于以西结书 35:2，可比较以西结书 13:17。הר 是以东人所居住之山地的名称，位于死海与以拉尼湾之间（见创世记 36:9 注释）。预言是指向那地，但也适用于那民族，因为正是这民族敌挡以色列，使自己的地招来荒凉。至于以西结书 35:3，可比较以西结书 6:14 等。חרבּה，意为毁灭。
以西结书 35:5 所提到以东的罪，乃是对以色列永远的仇恨；这种罪在以西结书 25:15 也归于非利士人，但在以东身上扎根更深，因为它源于以扫对雅各的敌意（创世记 25:22 及 27:37），并且正如阿摩司早已说过的（阿摩司书 1:11），表现在它对圣约之民长久不变地存着恶毒，因此以东抓住一切机会要毁灭他们，并照以西结对它的指控，在犹大国倾覆之时，把以色列人交于刀剑。הנּיר על，字面义是“倾倒在刀剑的手中”，就是交在刀剑权下（参诗篇 63:11；耶利米书 18:21）。בּעת 使人想起俄巴底亚书 1:13 的 בּיום אידם；但这里又借着 בּעת עון 更精确地加以界定，限制在以色列人倾覆的时候，也就是耶路撒冷被迦勒底人攻取并毁灭之时。
בּעת עון קץ，如同以西结书 21:30。因着这种仇恨的表现，主必使以东成为血（以西结书 35:6）。这个表达大概是因 דּם 与 אדם 的双关而选用的。以东必成为其名字所暗示的样子。使它成为血，不只是叫其中充满流血，或使土地染红（Hitzig）；而是如以西结书 16:38 那样，几乎是把它变作血，或使它消没于血中。血必追赶你，“正如血债总是追赶凶手，呼求报仇，因此把他交付刑罚”（Hävernick）。אם לא 不能解释为用于起誓而依赖于 חי־אני 的语气词，因为那种语气词引出的是肯定陈述，在这里并不合适，因为在这里的语境中，דּם 绝不可能表示血缘。אם לא 的意思是“如果不是”，其中 אם 的条件意义与因果意义相合，“如果”就等于“既然”。
不寻常地把 לא 与动词分开，是因为要把 דּם 置于动词之前，以避免与 ודּם 相碰。恨恶血，就是惧怕流血或凶杀。这威胁在以西结书 35:7-8 里进一步展开。以东地必成为彻底而永久的荒凉；其居民必被战争灭绝。שׁממה 这一形式是代替 שׁמּמה，不应改作 משׁמּה。考虑到 משׁמּה 出现得如此频繁，认为这里是抄写错误并不可信，而这种错误竟长期流传就更不可信。עבר ושׁב，如撒迦利亚书 7:14。至于以西结书 35:8，可比较以西结书 32:5-6 和 31:12。Ketib 的 תּישׁבנה 是 תּשׁבנה 的 scriptio plena，即 ישׁב 的 Kal 未完成式，用于不及物意义“有人居住”。
Keri 的 תּשׁבנה，若从 שׁוּב 来，则是多余而不合适的校正，因为 שׁוּב 并没有“被复原”的意思。
在第二个诗段，就是以西结书 35:10-15 中，以东应当荒凉的另一原因，是它渴想占有以色列和它的地，想要用强暴据为己有，尽管它明知这地属于耶和华；由此，以东对以色列的仇恨就变成了对耶和华的藐视。那二民二地，就是以色列和犹大及其土地，因此是指全部圣民和圣地。את 是宾格记号：至于那二民，它们是我的。接在 ירשׁנוּה 后面的后缀是中性的，应当泛指前面所提的一切。ויהוה שׁם היה 是一个状语从句，借此把以东的欲望放在正确的光照之下，并显明其本质乃是攻击耶和华自己。耶和华曾在那里，就是在那地上，而以东想要占有那地。
Kliefoth 的译法“然而耶和华还在那里”，因把过去式 היה 变成现在式，违背了希伯来语的用法；而他反对那唯一合乎语法之译法“当耶和华在那里时”，理由是这似乎把一种思想归给以西结，仿佛圣地曾经是神的地和居所，如今却不再是，这种反对毫无根据地质疑了事实本身的历史状态。因为在圣殿毁灭之前，耶和华确实已离开了他在迦南的居所，但这并不表示他放弃了对这地的权利；因为他只是因以色列的罪，才把圣殿、城邑和土地交出来，让外邦人毁坏。“但以东的行为却仿佛以色列在列国中已成了无神之民，耶和华也永远离开了他们”（Hävernick）；或者更确切地说，仿佛耶和华是一位无能无用的神，不能保护他的百姓抵挡外邦列国的强权。主必照着以东的怒气和嫉妒报应它；这两样都出自仇恨。
נודעתּי בם，“我必在他们（以色列人）中间显明我自己，当我审判你的时候”；也就是说，他因惩罚以东的罪，就向以色列证明，他是神，绝不容人攻击他的百姓和他的产业而不受刑罚。由此，以东就要知道他是耶和华，是全知的神，他听见了仇敌的一切辱骂（以西结书 35:12、35:13）；也是全能的神，他必照那些说狂傲话之人的行为报应他们（以西结书 35:14、35:15）。נאצות 因首音节中的喉音而保留 Kametz，与尼希米记 9:18、9:26 的 נאצות 相对（参 Ewald, §69 b）。以西结书 35:12 和 36:1 中用“以色列众山”指以色列地，乃是因与“西珥山（山地）”相对。Ketib 的 hmmhs 应读作 שׁממה，尽管有 Keri，仍应保留。
这里用中性单数，是在破碎而激动的讲话中用来加强语气，应按意思指向那地。הגדּיל בּפה，就是“用口夸大”，即向神说狂妄的话，换言之，实际上就是讥诮神（比较俄巴底亚书 1:12 的 הגדּיל פּה，意义相近）。העתיר 在这里按亚兰语用法代替 העשׁיר，意思是增多、堆积。至于以西结书 35:14 的 כּשׂמה，כ 是时间语气词，正如它常用于不定式前（如约书亚记 6:20）；意思是，当全地欢乐的时候，并不是“因你的荒凉而欢乐”（Hitzig），因为那样并不能得出合理的思想；而是当喜乐为全世界预备好了的时候，我却要为你预备荒凉。借着这个对照，כּל־הארץ 就被限定为除以东之外的世界，也就是在人类中，与以东对神和他百姓之关系不同的那一部分；换句话说，就是承认主为真神的人。
由此可见，以东代表了那敌挡神的世界。在 כּשׂמחתך（以西结书 35:15）中，כ 是比较语气词；以西结书 35:15 的意思是：你怎样因以色列家产业的荒凉而欢喜，我也必使别人照样因你的荒凉而欢喜。在以西结书 35:15，我们与七十士译本、武加大译本、叙利亚译本及其他译本一样，把 תּהיה 看作第二人称，而不是第三人称。כּל־אדום כּלּהּ 是用来加强 הר־שׂעיר（比较以西结书 11:15 和 36:10）。