引言 以色列的复兴，以及歌革和玛各的毁灭（以西结书34-39章）
在审判之后，将要为圣约之民开花结果的救恩应许，是这样开始的：主必将以色列从那些只牧养自己、毁坏羊群的恶牧人手中拯救出来；祂必亲自看顾自己的羊群，把它们招聚起来，在美好的草场上牧养照管，保护软弱的羊不受强壮者欺压，并借着祂的仆人大卫，使全群都得安稳和福分（以西结书34章）。这一广泛的应许，又在以下各章中，从不同方面得到进一步展开。因为以东对以色列子孙怀着永远的仇恨，又企图夺取他们的地，就是耶和华所在之地，所以西珥山必成为永远荒凉之地（以西结书35:1-15）；而以色列荒废之地必重新建造，再次耕种，结出果实，并充满人与牲畜（以西结书36:1-15）。
主这样行，是为祂圣名的缘故；祂要将祂的百姓从列国中招聚出来，用清水洒在他们身上，洁净他们脱离罪污，又借着祂的灵在心志上更新他们，使他们遵行祂的诫命；当这地被荣耀得如神的园子时，祂也必使他们在其上大大增多（以西结书36:16-38）。以色列家虽然倒在刀下，成了遍满枯骨的死人平原，主却要使他们复苏，赐他们在以色列地享平安（以西结书37:1-14）；祂要把分裂的两个民族和两个国度合而为一，成为一个民族、一个国度，救他们脱离罪恶，使他们住在赐给祂仆人雅各之地，在祂仆人大卫的统治之下；祂还要与他们立永远平安的圣约，并在他们中间建立圣所，永远住在他们以上，作他们的神（以西结书37:15-28）。
最后，在末后的日子，当以色列安然居住在本地时，主必将歌革，就是玛各地的王，罗施、米设、土巴的首领，率领众多民族所组成的强大军队，带到那从刀剑中恢复之地；但当他前来抢夺掳掠之时，主必毁灭他和他的全军，并借着这审判在列国中显出自己的荣耀，从而怜悯以色列全家；因为祂已将自己的灵浇灌在他们身上，就不再向他们掩面（以西结书38-39章）。
从这总览中可以清楚看出，以西结书34-37章所包含的神的话，是宣告以色列被恢复并高举，成为神分别为圣的子民；而以西结书38-39章，则宣告这救恩要借着灭绝那些起来攻击已复兴之神子民的仇敌，而得以永久坚立。
废黜恶牧人；招聚并牧养羊群；设立那一位善牧人（以西结书34章）
那些只牧养自己、忽略羊群，以致羊群分散、成为野兽猎物的牧人，主必夺去他们牧人的职分（以西结书34:1-10）。祂必亲自照管自己的羊群，从它们分散各地之处把它们招聚回来，在以色列地的美好草场上牧养照料，并借着除灭肥壮与强横者而洁净群羊（以西结书34:11-22）。祂要立祂的仆人大卫作祂羊群的牧人，与祂的百姓立平安的圣约，并赐这地丰盛结果，使以色列得以安然居住，不再被列国当作掠物，也不再遭受饥荒，并且承认耶和华是他们的神（以西结书34:23-31）。
这神的话，是耶利米书23:1-8简短预言的重述与进一步展开。对恶牧人的威吓，不过是为了衬托这应许：因恶牧人而陷入苦境的羊群，必要由主和祂的仆人大卫来招聚并牧养；耶和华要立这位大卫作祂百姓的君，因此这本质上是一则关乎以色列救恩的预言。
解经家所争论的问题是：我们是否应当把那些主将要从其手与其暴虐中拯救以色列这群羊的“牧人”，理解为祭司和君王（Ephr., Syr., and Theodoret），还是百姓中的假先知和假师傅（Glass等人），或者单指君王（Hengst., Häv., 等人），还是泛指一切因职分而为百姓首领的人，即统治者、祭司和先知，“整个受托引导国民的官方群体”（Kliefoth）？这个问题可以用一个简单的结论来解决：这里只是指国家的统治者。这不仅可由圣经中“牧人”这一观念的一般用法证明，因为它到处都是用来指掌权者，而不是别的；更可由前面已提及的基本经文（耶利米书23:1-8）得到证明，在那里“牧人”是指君王和首领，不包括祭司和先知，因为耶利米从23:9起才开始说到后两者；最后，也可由与那善牧人大卫的对照得到证明：大卫将作为君（נשׂיא）来牧养耶和华的羊群，而不是作为祭司或先知（以西结书34:23,24）。不过，我们也不可把“统治者”一词仅限于君王，而应理解为一切受托治理国民的人，即以色列整个民政权柄群体；祭司和先知也被包括在内，不是因其属灵的呼召与地位，而只是因为他们也承担了治理职分。
除此之外，我们也没有根据把“牧人”只限于君王，因为这预言既写于耶路撒冷毁灭之后，就不只是适用于从前那些随犹大国一同灭亡的统治者；它虽论到那些曾把以色列分散在列国中的牧人，却同时假定这些牧人的统治仍在继续，并宣告他们将被除去、羊群将从他们手中得拯救，这些都还是将来的事（参以西结书34:8-10）。因此，这预言也指向那些在王权倾覆之后，乃至被掳之后、直到弥赛亚这位所应许的大卫之君来到之前，继续治理以色列的民政首领。
1-10节 祸哉，恶牧人
以西结书34:1 耶和华的话临到我，说： 以西结书34:2 “人子啊，你要向以色列的牧人发预言，发预言攻击他们，对那些牧人说，主耶和华如此说：祸哉，以色列的牧人只知牧养自己；牧人岂不当牧养群羊吗？ 以西结书34:3 你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。 以西结书34:4 瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被赶散的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；却用强暴严严地辖制它们。 以西结书34:5 因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。 以西结书34:6 我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人查问，也无人寻找。 以西结书34:7 所以，你们这些牧人，要听耶和华的话。 以西结书34:8 主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物；我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。 以西结书34:9 所以，你们这些牧人，要听耶和华的话。 以西结书34:10 主耶和华如此说：看哪，我必与牧人为敌，必向他们手中追讨我的羊，使他们不再牧放群羊；牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”
在以西结书34:2中，לרעים是对אליהם的解释性同位语，不应像Kliefoth所主张的那样，违背这一公式一贯的用法，把它和כה אמר יי连在一起。祸哉之宣告的理由，就在这个同位语中，即他们只牧养自己，而他们本应牧养羊群；他们只顾自己这一控诉，又借着对其行为的描写（以西结书34:3-4）以及由此导致羊群分散的描写（以西结书34:5-6）而得到进一步说明。请注意迂回式过去时היוּ רעים，“他们一直在牧养”，这表明这祸主要是针对从前的牧人或国家统治者而言。אותם是反身用法，se ipsos（参 Gesen. §124.1b）。他们牧养自己的可耻之处，借着这个问题显明出来：“牧人岂不当牧养群羊吗？”以西结书34:3说明他们如何牧养自己，而34:4说明他们如何忽略羊群。
חלב，“脂油”，Bochart和Hitzig依据七十士译本和武加大译本，建议改作החלב“奶”，其实并无必要。脂油作为肉中最好的部分，例如献祭时被放在坛上的那部分，作为全肉之精华，这里是以部分代整体（pars melior pro toto）。Hävernick为维护正文读法，很恰当地指出撒迦利亚书11:16，在那里“你们吃脂油”和“宰肥壮的”两句合并为一句：“他必吃肥羊的肉。”Hitzig提出的反对毫无力量，他说“宰杀肥畜这件事本应先提，后面才提出来不合理”；因为这一句其实是对“他们拿羊群喂养自己”这个思想的加强：他们甚至不是宰瘦弱的牲畜，而是宰那些最肥壮的；这一句放在总述他们利用羊的肉和毛来谋私利之后，是很恰当的。
他们毫不顾念羊群的安康：这在34:3最后一句中已经说明，并在34:4中详细展开。נהלות是חלה的Niphal分词，是נחלות的缩略形式，如以赛亚书17:11中的נחלה。נהלות与חולה之间的区别，由各自所配的谓语חזּק和רפא来决定。据此，נחלה指因疾病而软弱的，חלה则指本身就软弱的。נשׁבּרת，字面是“折断的”，指腿或其他肢体受伤的牲畜。נדּח，“被赶散的”，如申命记22:1。34:4最后一句把他们对羊群的忽略，总结为积极的表述：用强暴和严酷辖制它们。רדה בפרך取自利未记25:43,46；但那里和这里一样，都回指出埃及记1:13-14，那里的בפרך用于法老压迫以色列人时所采取的暴虐手段。其结果（34:5-6）就是，羊分散了，成了野兽的食物。
מבּלי，“因为没有牧人”，即因为没有一个配得上这名号的牧人。这发生在以色列被掳流亡的时候，在那里他们成了外邦列国的掠物。当我们看见这百姓悲惨的命运，被描述为恶牧人造成并应归咎于他们的过失时，我们不可像Hitzig那样，仅把这些话理解为君王在对外政策上的错误；因为这本身不过是他们忽略神权国之职分、离弃主而陷入偶像崇拜的结果。诚然，百姓自己也犯了这罪，因此他们不仅必须为牧人的罪赎罪，也必须为自己的罪赎罪；但按照这预言的设计，这一点在此被略去了。而这样略去是完全恰当的，因为百姓的偶像崇拜，也是统治者一方面忽略职责、一方面以恶劣榜样所促成的。ותּפוּצינה在34:5末尾重复出现，以示强调；这思想在34:6中又进一步展开。
在诸山各冈上流离，不应像Theodoret和Kliefoth所认为的那样，理解为百姓走迷去拜邱坛。支撑这一比喻性描述的经文（列王纪上22:17）已清楚表明这种解释是错误的；在那里，百姓因王在战场上倒下而分散在山上，像没有牧人的羊群。下一句与“诸山各冈”相对应的话是כּל־פּני הארץ，即“全地的表面”，不是Kliefoth所说的“全世界”。因为虽然羊群的分散实际上是指百姓被迁到外邦之地，但这比喻的现实意义在这里仍处于背景之中；这一点可由以西结在谈到分散到外邦中时，总是使用复数הארצות这一表达看出来（参以西结书13章）。דּרשׁ与בּקּשׁ的区别在于：前者更多是“查问、顾念、挂心”，后者则是“寻找那走失或失丧的”。
在34:7-10中，对牧人不忠的惩罚向他们自己宣告出来；但与此同时，正如以西结一贯的方式，他们的罪又被重新概括一次，以说明这威吓之所以临到的原因；而严肃的呼吁“要听”，也在34:9再次重复。主必向他们追讨祂的羊；因为羊因他们的过失而失落，祂就要解除他们牧人的职分，从而救这可怜的羊群脱离他们的强暴。若与耶利米书23:2“看哪，我必因你们所行的恶刑罚你们”相比，以西结这里的威吓听起来柔和得多。这里并没有说牧人将受怎样的刑罚，只是说牧养羊群的任务要从他们手中夺去，使他们不再牧养自己。这种区别，应从本预言的目的来解释：它与其说是预告牧人的惩罚，不如说是宣告那些陷于苦境的羊群将从毁灭中得拯救。反复出现的“我的羊”（34:8,10，先前在34:6亦然），也与此有关。
把羊从恶牧人手中救出来的工作，其实已随着耶路撒冷毁灭、王权倾覆而开始了。但如果这里仍把这件事描述为将来的事，那么像Hitzig那样把它解释为“已经实际发生的事如今只是被确定下来，不会再逆转”，就不足以回应这些经文。因为虽然这层意思确实包含其中，但这些话清楚断言：把羊从牧人手中解救出来的工作尚未完成，仍有待将来成就；因此，这百姓在当时仍被视为处在恶牧人的权下，而他们的拯救也仍被预告为未来之事。至于这事将如何并何时借着除掉恶牧人而实现，则在从34:11开始关于主将为祂羊群所作之事的宣告中得以说明。
11-22节 耶和华亲自寻找祂的羊群，把它们从分散之地招聚回来，领到美好草场，并借着毁灭恶羊而洁净羊群。
以西结书34:11 “因为主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，并照顾它们。以西结书34:12 牧人在羊群四散的日子，怎样在群羊中寻找他的羊，我也必照样寻找我的羊；在密云黑暗的日子，我必救它们脱离所分散到的一切地方。以西结书34:13 我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们，引到自己的地，也必在以色列山上、在溪水旁、在本地一切可居之处牧养它们。以西结书34:14 我必在美好的草场牧养它们，它们的圈必在以色列高处的山上；它们必卧在佳美之圈中，也必在以西结山上吃肥美的草场。以西结书34:15 主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。以西结书34:16 失丧的，我必寻找；被赶散的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必养壮；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。
以西结书34:17 我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：看哪，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。以西结书34:18 你们这些羊，在美好的草场吃草还算小事吗？剩下的草，你们竟用脚践踏了；清水你们喝了，剩下的，你们竟用脚搅浑了。以西结书34:19 我的羊却要吃你们脚所践踏的，喝你们脚所搅浑的吗？以西结书34:20 所以主耶和华如此对它们说：看哪，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。以西结书34:21 因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把它们赶散到外头。以西结书34:22 所以我必拯救我的羊，不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。”
主将为祂的羊群所作的一切，在34:11中用דּרשׁתּי את־צאני וּבקּרתּים这句话概括起来，这显然与34:6中的“无人查问，也无人寻找”形成对照；而置于句首的强调形式הנני אני，使这种对照更加鲜明。随后诸节自34:12起作更详尽的说明。请注意，这里用biqeer代替了בּקּשׁ。בּקּר“细致查找、仔细察看”，含有亲切照顾之意。34:12把主对祂百姓所作的事，比作一个名副其实的牧人在羊群分散时对羊所表现出的看顾（נפרשׁות无冠词，以同位语形式连接于צאנו）；而34:12又进一步加以说明。首先，祂要从它们分散到的一切地方把它们聚集起来。הצּיל暗示它们在分散之中，已陷入列国中的压迫和奴役之境（参出埃及记6:6）。
בּיום从属于关系从句：“它们分散到……的日子”。这些词取自约珥书2:2，这一事实并不迫使我们像Hitzig和Kliefoth所提议的那样，把它们与主句相连，并理解为神审判外邦世界的时间。Kliefoth说约珥书中的这些词是指“神审判万国的日子”，这是完全错误的；甚至Hitzig自己也不是从约珥书2:2得出此义，而是从本节与以西结书30:3、29:21的结合中推导出来的。把羊从其所分散之地救出来，就是把以色列从列国中招聚回来，使他们归回本地，并在群山和地上一切可居之处牧养他们（מושׁב，适合居住之处），而且是在美好肥沃的草场上（34:14）；最后，耶和华亲自给羊所需要的照顾，坚固并医治软弱有病的（34:15-16），也就是说，正作恶牧人所没有作的事（34:4），并且毁灭肥壮强盛的。
正是在这最后一句中，耶和华牧养忠诚的另一面被显明出来。七十士译本、叙利亚译本和武加大译本把אשׁמיד改成אשׁמור，φυλάχω；路德也跟从它们，译作“我要看守它们”。但这显然是错误的，因为它与ארענּה במשׁפּט无法协调。34:18-19把那些肥壮强盛的羊描述为糟蹋别人食物和水的人。因此，这里影射的是国中富足有势的人，他们欺压谦卑贫穷的人，用严酷待他们。除灭这些压迫者，就表明主慈爱的照顾总是与公义相连，也就是祂是按着公平来牧养羊群（בּמשׁפּט）。这一思想在34:17-21进一步展开：主直接对羊群说话，保证祂必在羊与羊之间施行判断，终止肥羊和强壮者的压迫行为。בּין שׂה לשׂה：一只羊与另一只羊之间。
לשׂה借着同位语“公绵羊和公山羊”而得到延伸；这不可像Kliefoth那样译作“关于公绵羊和公山羊”。思想并不是像有人从马太福音25:32不恰当地类比所说的那样，耶和华要把公绵羊和公山羊从羊中分出来；而是说这区分要这样实行：羊要从羊中被分开，肥羊被放在一边，与公绵羊和公山羊同列，与瘦弱的（רזה，34:20）和病弱的羊（נהלות，34:21）分开。34:18-19正是对后者这些羊、公绵羊和公山羊说的。
关于对他们的控诉：他们吃尽草场，又用脚践踏剩下的，等等，Bochart早已正确指出：“即使这些话并不完全适用于现实中的羊，却完全适用于这里所指的属灵之羊，也就是以色列人；在他们中间，许多富足的人在享受丰盛的收成和葡萄收获之后，还嫉妒穷人从田间或葡萄园中拾取零碎的好处。”משׁקע是一个名词构造，像מרמס一样，字面意为“水的沉淀”，即因沉淀而澄清的水；因为שׁקע“沉下”与רפשׂ“用脚搅浑”正相对（比较以西结书32:14与32:2）。בּריה，34:20=בּראה或בּריּה。34:22把神如何拯救并按公义牧养祂羊群的描述作了结束。והושׁעתּי回指34:12中的והצּלתּי，ושׁפטתּי则回指34:16中的ארענּה במשׁפּט。
随后34:23起又接续一个新的思想脉络，说明神还要如何向祂的百姓进一步显明祂牧养的信实。
23-31节 设立大卫为牧人，并赐福给百姓
以西结书34:23 “我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。 以西结书34:24 我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王子。我耶和华如此说了。 以西结书34:25 我必与他们立平安的圣约，使恶兽从境内断绝；他们就必安居在旷野，躺卧在林中。 以西结书34:26 我必使他们与我山的四围成为福源；我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。 以西结书34:27 田野的树必结果，地也必有出产；他们必在本地安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。 以西结书34:28 他们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；他们却要安然居住，无人惊吓。 以西结书34:29 我必给他们兴起有名的栽植；他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱。 以西结书34:30 必知道我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民。这是主耶和华说的。 以西结书34:31 你们作我的羊，我草场上的羊，乃是人；我也是你们的神。这是主耶和华说的。”
神要为祂的羊群设立、兴起一位单独的牧人。הקים是神介入历史使一人兴起的常用表达（参申命记18:15；撒母耳记下7:12等处）。רעה不是指“独一无二、特殊种类的牧人”，而是“一位牧人”，这不仅是与众多恶牧人相对，也是与百姓先前分为两个国度、各有其王的状态相对。可比较37:24与耶利米书28:6，那里明确说到这位将被兴起的大卫要牧养以色列和犹大，就是先前分裂的两族。“我的仆人大卫”：耶和华称他为עבדּי，不仅是指他的顺服（Hävernick），也是指他的蒙拣选（以赛亚书42:1；Hengstenberg）。至于Hitzig、大卫·施特劳斯等人所宣称的，说以西结盼望从前的君王大卫从死人中复活，这种说法无需驳斥。这里所指的是“大卫的苗裔”（耶利米书23:5），在何西阿书3:5和耶利米书30:9中已经简单地被称为“大卫”。在34:24中，耶和华与这位大卫的关系被更精确地界定：耶和华要作祂百姓的神，而大卫要在他们中间作王子。最后这句话回指撒母耳记下7:8。借着大卫的治理，耶和华才真正成为祂百姓以色列的神；因为大卫必与耶和华完全合一地牧养百姓，只执行耶和华的旨意，而不像恶牧人那样与神对立；因为这里已预设他与神在本性上有合一的联结。
34:25以下，这思想又进一步展开：神将怎样作祂百姓的神，并借着将来那位大卫牧养的信实，证明祂确实是他们立约的神。神要完全成就祂向以色列所应许的圣约怜悯。立平安的圣约，不必像有人根据何西阿书2:20（18）那样，仅限于神为祂百姓的缘故与野兽所立的约。这里的思想更加广阔；按着利未记26:4-6，就是以西结心中所想到的经文，这里包含了神向祂百姓应许的一切救恩：即，（1）除灭一切能伤害以色列的东西，一切恶兽，使他们可以安睡于旷野和树林中（34:25，比较利未记26:6）；（2）倾下丰盛的雨水，使田地和土地都出丰富土产（34:26-27；参利未记26:4-5）。“我使他们，就是以色列人，以及我山四围之地，都成为福分。”גּבעתי，“我的山”，按以赛亚书31:4，就是锡安山、圣殿山，包括耶路撒冷城。
此山的四围，就是环绕它的以色列地。但这里提到锡安和其周围之地，并不是代指居民；更不可像Hengstenberg那样，违背上下文和语言习惯，把“山的四围”理解为外邦列国。思想只是：主必使百姓和土地都成为福分（Hävernick，Kliefoth）。בּרכה“福分”比“蒙福”更强（参创世记12:2）。这福分借着应时之雨临到，使地得肥沃。当主打断加在祂百姓身上的轭时，这事就必发生。这些话取自利未记26:13，在那里是指以色列从埃及奴役中得拯救；以西结则把它们转用于未来以色列从外邦辖制中得救赎。至于עבדים，可比较出埃及记1:14。这思想在34:28中进一步展开；然后在34:29，前面所说的一切都总结在“我必给他们兴起有名的栽植”等话中。
מטּע是“栽植”，如17:7；不是Hitzig所说的“可供栽种的土地”。לשׁם，“有名的”，不是为着神的荣耀（De Wette）；而是说主借着降下福雨（34:26）所兴起的这栽植，要使以色列人在外邦中得名声；因为外邦人要由此看出，以色列是蒙他们之神赐福的百姓。接下来的话解释了这层意思：他们在本地不再被饥荒除灭，也不再担当外邦人的羞辱，就是外邦人在他们受苦时加给他们的羞辱（参西番雅书3:19；耶利米书13:11；以及基本经文申命记26:29）。从这福分中，他们就知道耶和华他们的神与他们同在，以色列是祂的百姓。
应许最后以34:31这句话作结，为整体盖上印记：“你们是我的羊，是我草场的羊群（直译：我草场之羊群；צאן，耶利米书23:1，即由神亲自牧养的羊群）；你们是人，我是你们的神。”这最后的话并不仅仅是为了解释“羊群”这个比喻，这一点无需证明；羊群的比喻对人人都是明白的。这句话“唤起人对神屈尊之深广的注意，并回应那些信心软弱之人的反对；他们以为人既出于土（האדמה），又归于土，就不能与神有如此亲密的联结”（Hengstenberg）。
若我们最后再总览这预言的内容，可见应许给以色列民的救恩有以下三方面特征：（1）主必把祂的百姓从恶牧人手中救出来，并亲自像牧人一样牧养他们；（2）祂必从分散之中把他们招聚回来，领回以色列地，在那里牧养他们；祂要照顾那些需要帮助的羊，并除灭那些欺压弱者的肥壮强羊；（3）祂要兴起将来的大卫作牧人，并在他的照料之下，把所应许的圣约之福极其丰盛地赐给祂的百姓。
然而，这些神为祂百姓施行的拯救，并不是按其各样细节和历史特殊性来描绘的，Kliefoth在这点上观察得很正确；它们也不是按历史上先后发生的时间顺序叙述出来的，而是按其总体目的和性质、按其本质特征组合在一起。因此，若我们要寻找其应验，那么主借着差遣耶稣基督，就为以色列兴起了祂的仆人大卫作牧人；这位基督来，为要寻找拯救失丧的人（路加福音19:10；马太福音18:11），并且明显指着这一类以及其他类似的先知预言，称自己为“好牧人”（约翰福音10:11及下文）。不过，在基督被差来之前，神已经先借着把以色列从巴比伦被掳之地招聚回来，而开始照管祂的羊群。
然而，由于只有一小部分以色列接受那在耶稣里显现、作他们牧人的弥赛亚，因此，不信的以色列又遭遇了新一轮分散到万国中的审判，并且这一分散至今仍在持续；所以，对以色列民来说，仍有一次将来的招聚在等待着他们。我们眼前这预言，并没有把这两次分散的审判区分开来；这两次审判与两次招聚相连，却被当作一个整体来陈述。因此，虽然它的应验起始于以色列从巴比伦被掳中得释放，并且耶稣基督这位大卫家的好牧人来到世上，但它只在以色列中那愿意被耶稣基督招聚和牧养的那一部分人身上实现了，而这一部分在人数上却是较小的一部分；其完全实现，则只有等到使徒保罗在罗马书11:25所预言的以色列回转发生时，才会成就。至于关于最终实现的进一步说明，我们请读者参阅后面的篇章。