引言 下半部 救恩的宣告 - 以西结书33-48章
在本书的前半部，以西结预言了严厉的审判，不但临到圣约之民，也临到外邦列国。然而，对以色列民，他也应许：在国度毁灭、悖逆的一代分散在外邦之地的审判之后，他们被掳的景况必得扭转；不仅要归回本地，而且要重新立定与列祖所立的圣约，并且借着神的灵更新这复兴的国民，使他们在主的圣山上事奉他，并献上蒙他悦纳的供物（参以西结书11:16-21；16:60；20:40）。另一方面，他又威吓世上的外邦民族和国度，要使他们遭受荒废和永远的毁灭，叫人不再记念他们（参21:36-37；25:7，25:10，25:16；26:21；27:36；28:19）；或者说，使他们在阴间受持久的羞辱，荣耀倾覆（参29:13起；31:15起；32:17起）。与此同时，神却要在活人之地创造荣耀之事，招聚分散的以色列，使他们安然幸福地居住在赐给他仆人雅各之地，并使角在那里长起（26:20；28:25起；29:21）。
这一宣告在本书下半部被进一步展开：首先，详述那在被掳审判筛净之后赐给圣约之民的赦免、祝福与荣耀，并预言他们仇敌的毁灭（34-39章）；其次，描绘那更新后的神国如何被建立，并永远长存（40-48章）。当一个逃脱的人把耶路撒冷和国度毁灭的消息带给迦巴鲁河边的被掳者时，先知的口就开了，可以宣告这些信息；这便构成了以西结先知职分的后半部。其引言就在以西结书33章，而宣告本身又可照内容分为两部分，如上所述：第一，以色列的复兴与得荣耀（34-39章）；第二，神国新体制的启示性图画（40-48章）。
先知的呼召，以及他此后对百姓所当采取的态度 - 以西结书33章
本章分为两篇具有引言性质的神谕，中间由33:21-22的历史记述隔开，但实质上是一体。第一篇（1-20节）表明先知在将来时期所受的呼召；第二篇（23-33节）则把他自己对百姓应有的态度，以及百姓对他日后宣告将持的态度，摆在他面前。第一篇是在那位把耶路撒冷被迦勒底人攻陷毁灭消息带给先知和被掳之民的使者到来之前发出的（33:21）；第二篇则是在其后。
圣城的倾覆，构成了以西结预言工作中的一个转折点。在这场灾难以前，神立他作以色列的守望者，为要指出百姓的罪，并宣告由此而来的刑罚，就是耶路撒冷和犹大的毁灭，以及百姓分散在外邦中；但在城既陷落、他所预言的审判已经临到之后，所当追求的目标，就成了借着预言那已经倾覆的神国将以一种新的、荣耀的形态得以恢复，好使那些灰心绝望、看救恩无望的人得着信心和安慰，向他们指明新生命的道路，并为他们进入神的新国开门。
本章的两部分正与此相对应；这就是此后加在先知身上的任务。第一部分（1-20节）重申他作以色列家属灵守望者的呼召（33:2-9），并特别嘱咐他，要向那些在自己罪孽重压之下倾向绝望的人宣告：主并不喜悦罪人死亡，反愿那离弃罪孽的人得生命（33:10-20）。这一神谕的核心与中心点，在于百姓的哀叹：“我们的过犯罪恶都在我们身上，我们因此消灭，怎能存活呢？”（33:10），以及主的回答：“我指着我的永生起誓，我不喜悦恶人死亡……你们转回，转回吧！为何要死亡呢？”（33:11）。33:2-9为此作了预备，而33:12-20则进一步发挥这神的应许，并说明其理由。
不过，主这应许作为医治绝望之解药时所引入并阐明的思想，并非新的，而是早先神谕的重复。33:2-9这段预备性的引言，本质上是回到3:17-21的话语；当时主结束对先知的呼召，向他指出其职分所附带的责任与义务。33:12-20所陈明的理由，连同33:11中的神圣应许，则取自18章；在那里先知阐明神公义的运行；更准确地说，是取自18:20-32，因为那一段更充分地展开了这样一个思想：神的审判可以借着悔改归正而得以挽回。由这一切无可争辩地显明，本章第一部分乃是以西结预言下半部的引言；这也解释了为何本段开头没有日期，或为何那“引人注意”的事实会出现，即日期（33:21-22）不是在开头，而是在本章中部，夹在这两篇神谕之间。
33:23以下的神谕，毫无疑问是在逃脱者带着耶路撒冷陷落的消息来到之后赐给先知的；至于那使先知为未来工作作准备的话（1-20节），则在那事件之前，并与神在逃脱者到来前一晚对先知的作为同时发生；借着这作为，先知的口得开，可以继续说话（33:22）。这段话被放在那历史记述之前，是因为它乃是对他呼召的更新。（注：实在难以理解，克利弗特怎能在这一段中看不出“任何引言性的思想”，或怎能只因他想使书中对外邦列国的预言部分凑成十四篇神谕，就把本段和前面的外邦神谕连在一起。因为他为这种组合所提出的其他论据毫无分量；而他所谓“33:1-20这段说的是威吓和警告，以及以西结应当如何忠心传讲，并以色列应当如何领受”，这番话恰恰表明他既未正确，也未完整地明白本段的内容和思想脉络。）
1-9节 将来对先知的呼召 - 以西结书33:1-20
先知守望者的职分。
以西结书33:1 耶和华的话临到我说： 以西结书33:2 “人子啊，你要告诉你本国的子民，对他们说：我使刀剑临到一国，那地的百姓若从他们中间选立一人作守望的； 以西结书33:3 他见刀剑临到那地，就吹角警戒众民； 以西结书33:4 凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。 以西结书33:5 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。 以西结书33:6 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致百姓不受警戒，刀剑来了，从他们中间除灭一个人，这人虽然死在自己的罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。 以西结书33:7 人子啊，我照样立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。 以西结书33:8 我对恶人说：恶人哪，你必要死！你若不警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在自己的罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。 以西结书33:9 倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在自己的罪孽之中，你却救了自己的性命。”
除去几处对意思影响甚微的细微差异之外，33:7-9几乎是逐字重述3:17-19。然而，对约束先知的责任及其相关义务的重申，在33:2-6中先以一个取自现实生活的例子引入，并讲得极其明白，使凡听见的人都不能不看出：以西结必须提醒百姓那将要临到他们的审判，并警告他们当前的危险，而且这种责任至今仍在他身上。在这一点上，这种在3章所没有的扩展，正是为了把以西结后面的预言与前半部的审判威吓连接起来。其意思如下：正如一国所设立的守望者有责任向百姓宣告仇敌逼近；若不这样作，他便该死；照样，以西结既是神所设立以色列的守望者，就不仅有责任为尽职而警告百姓那临近的审判，而且事实上他已经这样警告过他们，因此凡没有受警戒的人，因自己的罪被刀剑追上。既然如此，以西结过去所作的只是履行了本分与责任，那么如今他仍须继续履行同样的责任。
在33:2中，“地”一词以绝对形式置于句首；“我使刀剑临到一国”这句话，当这样加以限制来理解：“即仇敌已经在路上，攻击已可预期”（Hitzig）。“从他们中间”即从那地全体百姓中选出一人，如创世记47:2（参19:4注释）。吹角是仇敌逼近时发出的警报信号（参阿摩司书3:6；耶利米书4:5）。33:5中的“受警戒”是分词；而前后则是完成式，因重音缘故用卡梅茨元音。至于33:7-9，参看3:17-19的注释。
10-20节 作为以色列的守望者，以西结要向那些对神的怜悯绝望的人宣告：主必保守那些离弃罪恶的人免于灭亡，并引他们进入生命。
以西结书33:10 “人子啊，你要对以色列家说：你们这样说，原是不错的：我们的过犯和罪恶都在我们身上，我们因它们渐渐消灭，怎能存活呢？以西结书33:11 你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？以西结书33:12 人子啊，你要对你本国的子民说：义人的义，在他犯罪之日不能救他；至于恶人，他在转离罪恶之日也不因他的罪跌倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。以西结书33:13 我对义人说：你必定存活；他若倚靠自己的义而行罪孽，他所行的一切义都不被记念；他必因自己所行的罪孽死亡。
以西结书33:14 我对恶人说：你必定死亡；他若转离自己的罪，秉公行义， 以西结书33:15 还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。以西结书33:16 他所犯的一切罪，必不被记念；他行了公平与公义，必要存活。以西结书33:17 你本国的子民还说：主的道不公平；其实不公平的乃是他们的道。以西结书33:18 义人若转离他的义而行罪孽，就必因此死亡。以西结书33:19 恶人若转离他的恶而行公平与公义，就必因此存活。以西结书33:20 你们还说：主的道不公平。以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”
在33:10-11中，先知未来的呼召被摆在他面前，因为神吩咐他，要向那些因自己的罪而绝望的人宣告主施恩的旨意。律法中“必因自己的罪孽消灭”这一威吓（利未记26:39），以西结曾屡次警戒百姓，最后在预告耶路撒冷将被迦勒底人攻陷毁灭时（参4:17；24:23），更是重重压在他们心上；当所威吓的审判真正临到时，他们引用这话，不是像黑文尼克误以为的那样，是“为自己辩护”，而是因对任何拯救都已绝望。以西结必须以这样的宣告来对抗这种小信的绝望：主并不喜悦罪人死亡，乃愿他悔改得生。以西结早在18:23、18:32就已将这恩言并呼召他们得救的话摆在百姓面前；那时是为推翻一种错觉，即现今这一代必须为列祖的罪受罚；而此处则是为扶起那些对救恩绝望之人的心，因此附加了在18:23和18:32所没有的誓言：“我指着我的永生起誓，主说”，并有迫切呼召他们悔改归正。
但为了防止人滥用这安慰的话，把它当作对自己义行虚假倚靠的根据，以西结在33:12-20又重述那宣告（18:20-32）中的主要思想。首先在33:12-16说：义人的义，若他放纵自己行不义，于他毫无益处；恶人若离弃恶行、追求公义，也不因先前的罪而灭亡（33:12中的“跌倒”，如何西阿书5:5；耶利米书6:15；参18:24-25，以及18:21-22；至于33:14-15，尤其参18:5与18:7）。其次在33:17-20责备那些挑剔主的道的人（参18:25，18:27，18:29-30）。
21-22节 耶路撒冷陷落的消息，以及其对先知所产生的后果
以西结书33:21 我们被掳之后第十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里来，说：“城已攻破。” 以西结书33:22 逃来的人未到前一日晚间，耶和华的灵临到我，开我的口，直到那人早晨来到我这里；我的口就开了，不再缄默。
在这两节中，神先前在24:25-27向先知所应许的话，在预告耶路撒冷毁灭之后，如今记载其应验。关于那位报信者何时带来耶路撒冷毁灭消息的精确年代记载，乃是为了准确标明：拦阻既已除去，先知就能自由无阻地说话、发预言。
有人认为：耶路撒冷是在十一年五月陷落，而消息直到十二年十月才传到被掳之民那里，相距将近一年半，因此应当像Doederlein和Hitzig那样跟随叙利亚译本，怀疑经文有误，把“十二年”改作“十一年”；这种看法并不成立。以西结所住之处远在美索不达米亚北部，再加上那场灾难之后极其可怕的混乱，完全可能过了一年半才有一个逃脱者把消息带来。至于Hitzig说，以西结会自相矛盾，因为按26:1-2，他在十一年就已经得知此事，这乃是对所引经文的误解。那里并没有说以西结是借着逃脱者或任何人得知此事，只是说神在耶路撒冷陷落之前就已向他启示了这件事。
“我们被掳之后”（33:21；40:1）与1:2的“约雅斤王被掳去第五年”是一致的。“已攻破”就是被攻下、被毁灭、被剪除。在“耶和华的手临到我”这句中，动词当译为过去完成时；“到我”则依后期用法代替“在我身上”。这一公式表明先知进入一种神游的状态（参1:3注释），在其中他的口被打开，可以说话，也就是说，加在他身上的缄默被除去了。“直到那人早晨来到我这里”等语，并不是说先知的口只在从晚上到早晨的那段时间里开了；因为这会与下一句相冲突。这句话只是说明：口被开启发生在逃脱者来到之前，就是他到来那天早晨的前一夜。“我的口就开了”随后又加重重复一次，为的是把这件事实用上极其重要的结论连起来，即从那时起，他不再是哑口无言的。
很可能就在不久之后，以西结领受了33:23-33以下的神谕；从这神谕本身的内容可以推知，因为它为先知往后的预言工作奠定了基础。但单从33:22并不能得知这一篇以及其后那些没有给出年代记载的神谕（直到39章）究竟是在何时启示、又在何时宣讲的。“不再缄默”绝不意味着立即连续不断地说话，不过是使人回想起那叫他闭口的命令而已。无论从33:22，还是从这些神圣启示的内容，都找不到根据去假定这一切神谕都是在一夜之间赐给他的（如黑文尼克、亨斯滕伯格等人的主张）。
23-33节 耶路撒冷陷落之后悔改的宣讲
逃脱者带着耶路撒冷毁灭的消息来到之后，以西结所领受的第一篇神谕，并不是安慰性的，而是责备性的；它是针对那些心地不悔改、却夸口倚赖赐给列祖关于永远得着圣地之应许的人。他们幻想：即使耶路撒冷和犹大国已经毁灭，他们仍能继续拥有那应许之地。先知借着宣告推翻了这种错觉：不义的人在以色列地的产业上无分，反倒要悲惨灭亡，并且这地必全然荒凉，无人居住（33:23-29）。接着，主又指示他：他的同胞固然会来听他说话，却只拣选那些合自己心意、听起来悦耳的话；他们仍旧追求利益，不肯遵行他的话；直到他的话应验以后，他们才会知道，他真是在他们中间的先知（33:30-33）。
从末后这几节可以看出，33:24-29所发出的威吓，乃是要成为以西结日后预言的基础，所以这一整篇神谕都不过是他进一步工作的引言。虽然神谕的前后两半，在内容上似乎彼此不同，其实却是紧密相连的。前半部所揭露的心态，是针对已经临到那地和国度的审判而说的；它的作用是防止人产生错觉，以为百姓来听先知的话，就是在神惩治的手下真正谦卑悔改的记号，并借此显明一个真理：先知即将向百姓预告的救恩，惟有那些真诚归向主的人才能享受。
以西结书33:23-29 对神应许的虚妄倚赖
以西结书33:23 耶和华的话临到我说： 以西结书33:24 “人子啊，以色列地这些荒废之处的居民说：亚伯拉罕独自一人就得这地为业，我们人数众多，这地更是赐给我们为业的。 以西结书33:25 所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，举目仰望偶像，又流人的血，还能得这地为业吗？ 以西结书33:26 你们倚仗刀剑，行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，还能得这地为业吗？ 以西结书33:27 你要这样对他们说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，那些在荒场中的，必倒在刀下；那在田野间的，我必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。 以西结书33:28 我必使这地荒凉，令人惊骇；她因势力而有的骄傲也必止息；以色列的山都必荒凉，无人经过。 以西结书33:29 我因他们所行一切可憎的事使这地荒凉，令人惊骇；那时他们就知道我是耶和华。”
这威吓是针对耶路撒冷毁灭后仍留在犹大地的人发出的。“住在荒废之处的”，就是那些居住在圣地废墟之中的以色列人，就是留在本地的余民。克利弗特认为，“荒废之处”指的是迦巴鲁河一带未经妥善耕种的地区，“住在其中的人”则是围绕以西结而居的被掳之民；这一说法显然错误，无须多证。克利弗特之所以能排除“以色列地上的这些荒废之处的居民”这一更明确的限定，不过是因为他混淆了“说”与“告诉”这两个词，硬要把“在以色列地上”与“说”连在一起，解释成“他们论到以色列地说”；而在33:27中，他也只能牵强地把“荒废之处”泛化为圣地和迦巴鲁河边一切荒凉之地。
再者，33:30-33论到的是迦巴鲁河边的以色列人，这一点丝毫不能证明33:24-29所说的也必定是他们。因为这篇神谕前后两半之间的关系，并不是像他所说的那样：“33:30-33描绘了听众对33:24-29之话所产生的印象”，以致“33:30-33提到的人必然就是33:24-29的听众”。33:30-33是相当概括地论到先知同胞对他话语将采取的态度，也就是说，不只是对他的威吓，也包括对他救恩预言的态度：他们只愿听那些悦耳的话，却不肯遵行（33:31-32）。既是如此，那么在33:23-29中，把那些留在圣地废墟中的人之心态告诉这些被掳者，并向他们宣告：那些留在地上的人所倚赖的、以为自己必永久拥有圣地的坚定信念乃是错觉，而且凡陷于这种错觉的人，必被刀剑和瘟疫灭绝，这完全是合乎上下文的。正如本书前半部中，以西结在迦巴鲁河边对同胞宣讲有关耶路撒冷和犹大毁灭的审判预言，并把这些话直接对他们说，因为他们与耶路撒冷、犹大的弟兄们在内里与主的关系上是一样的；照样，在这里他也把这种错觉摆在他们面前，作为警戒，好向他们揭露这类虚妄盼望的无价值，并宣讲：惟有悔改归正，才是通向生命的唯一道路。
这些人所说“亚伯拉罕独自一人……”等话的意思是：若亚伯拉罕仅仅一人，都因神的应许得着迦南地为业，那么同一位神就不可能把这产业从他们这些亚伯拉罕众多的子孙手中夺去。“一人”与“多人”的对比之所以在他们的论证中有分量，是因为这“多人”本是从那“一人”而出，这一点被视为理所当然；同时，他们也以为从创世记众所周知，神把这地应许并赐给先祖，不是给他个人独占，而是给他的后裔承受。他们正像基督时代的犹太人一样（约翰福音8:33，8:39），倚靠自己肉身上是亚伯拉罕的后裔（参11:15中的类似话）。
而以西结则只是提醒他们自己的罪行（33:25-26），为要指明他们已因此招致失去这产业的结局。“吃带血的物”，就是吃仍带着血、尚未除净血的肉，如利未记19:26和撒母耳记上14:32-33所说的那样；这禁令最先是向挪亚颁布的（创世记9:4），后来律法中又一再重申（参利未记7:26-27）。同样地，这里也提到拜偶像，就是“举目仰望偶像”（参18:6），以及流人血（参18:10；22:3等）。“倚仗刀剑”，就是倚靠强暴与流血，不是指战争中使用刀剑。“行可憎的事”与18:12相同。“你们行”并非阴性“你们女人”，而是因后面跟着字母ת，故以ן代替ם，类似于某些词形的写法（Hitzig）。至于玷污邻舍之妻，参18:6注释。像这样胆大妄为的罪人，主无论他们躲在哪里都要毁灭他们。
在27节，刑罚被个别化了（参14:21）：在荒废之处的，必倒在刀下；在田野间的，必被野兽吞吃（参王下17:25；出埃及记23:29；利未记26:22）；而在山寨和洞穴中、自以为可以躲避刀剑与猛兽的，则必死于瘟疫和灾病。这威吓不应只限于耶路撒冷毁灭之后迦勒底人在当地所作的事，而是适用于其后的一切时期。就连33:28所威吓的土地荒凉、人口绝灭，也不应仅理解为巴比伦被掳时期，而应包括罗马人毁灭耶路撒冷时及其后的荒废。至于“力量的骄傲”，参7:24注释。33:29可参6:14。
以西结书33:30-33 百姓对先知的态度
以西结书33:30 “人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：来吧，听听有什么话从耶和华而出。 以西结书33:31 他们来到你这里，如同民众聚集；坐在你面前仿佛是我的百姓。他们听你的话，却不去行；因为他们口里多显爱情，心却追随财利。 以西结书33:32 他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。 以西结书33:33 看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知。”
这一段附加在前面神谕之后、且是直接向以西结个人所说的话，适用于他职事的整个后半部；它显然与先知初次蒙召时主给他的指示有关（3:16起），而33:7-9又在实质上把那些指示重复了一遍；连克利弗特自己也承认这一点，尽管他仍坚持本章1-20节应归入对外邦列国的预言。正如神在先知蒙召时，曾借着摆明他职分的目标与责任，叫他留意自己作为守望者在履行职责时将遭遇的难处，并警告他不要被百姓的反对所摇动；照样，在这里，在他职事第二阶段开始的时候，神又有一段话专门对他说，好叫他在继续履行呼召时，不致因人的喜恶而受到左右。
先前他的宣讲已经使民间的长老来到他这里听神的话（参14:1；20:1）。但如今既然他关于耶路撒冷的预言已经应验，被掳的人自然更会留意他说的话；于是他们私下公开都谈论他，彼此催促来听他的讲论。神把这事预先告诉他，但同时也告诉他：同胞这种愿意听他的倾向，即使现在也绝不是对神之话语真正归正的记号，免得他对百姓抱错误的期望。克利弗特在这一点上，对这些经文整体的内容、目的和联系，确实解释得正确。
在33:30中，分词前面的冠词代替关系代词“那……的人”，全句与“你本国的子民”同位，即“那些谈论你的你本国子民”。“彼此谈论”一词是相互式用法，如玛拉基书3:13、3:16，诗篇119:23。但这里的介词“论到”，不应像诗篇那里一样理解成敌对的“攻击”，而应理解成“关于”，如撒母耳记上19:3中的用法，与民数记21:7“攻击某人说话”不同。分词结构接着由有限动词“说”延续，而真正属于“你本国的子民”的谓语，则在33:31的“他们来到”中，以后承句的形式出现。Hitzig竟认为从33:30到33:33整段只构成一个句子，并且“你本国的子民”的谓语直到33:33的“他们就知道”才出现，这种看法极其荒谬。
“在墙垣旁边”，就是挨着墙坐着，等于暗中；“在房屋门口”，就是公开地，邻舍彼此交谈。“一个……一个”是亚兰文式的“各人”，意思不是这里那里零星几个人，而是人人对自己的弟兄如此说。“如同民众聚集而来”，直译是“像百姓的来临一样”，即像成群的人一队一队地聚来。“仿佛是我的百姓”是表语，意思是：他们好像真要像我的百姓那样，从你这里听我的话。但他们并不想实行你的话，也就是你奉我名向他们宣告的话。“口里多显爱情”，是指他们口中所喜爱的、合他们胃口的事（参创世记25:28）。黑文尼克把这词解释为淫爱，是错误的；因为“在他们口里”这一表达根本不适合那种意思。若译作“他们用口去作”，无论在结构还是意义上都说不通。“财利”就是他们指望从中得好处、得利益的来源。
33:32进一步更清楚说明，他们为什么来听先知，虽然并不想遵行他的话。“你在他们眼中如同善唱雅歌的人”；这不能理解为“像一首悦耳的歌曲”，因为紧接着“善于奏乐的人”清楚表明，这里是“像一个唱悦耳歌曲的歌者”。抽象名词“歌”代替具体名词“歌者”，即唱歌的人（Hitzig）。在33:32中，“他们听你的话，却不去行”再次被强调重复，为的是引出33:33中的威吓：“看哪，所说的快要应验；应验了”——也就是你所说、所预言的事——“它必要来到，正如你关于耶路撒冷毁灭的预言那样确定。”那时他们就知道，在他们中间确有一位先知（参2:5），也就是说，他真是向他们传讲神的话。因此，以西结不应因人们会滥用他的话，就停止宣讲真理。
这一神谕的结尾回指2:5，也进一步表明，它构成了后续诸预言的引言。