引言 法老及其人民覆亡的哀歌 本章包含两首作于不同时期的哀歌：第一首在1-16节，论到法老的倾覆，是建立在以西结书29:1-16和30:20-26的预言之上；第二首在17-32节，则把这帝国权势被扔进阴间的预言（以西结书31:14-17）以挽歌的形式展开。
1-16节 哀悼埃及王 法老这海中的怪兽，被列国借着神的网从水中拉上来，抛在地上；他的肉给飞鸟走兽吞吃，地也被他的血浸透（以西结书32:2-6）。他灭亡的时候，天上的光体失去光辉，列国都因他惊骇（以西结书32:7-10）。巴比伦王要来攻击埃及，毁灭人和牲畜，使那地荒凉（以西结书32:11-16）。
以西结书32:1所给出的日期，“十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说”，与这首哀歌本身内容同以西结书29:1-16和30:20-26中第十年和第十一年的预言之间的关系完全相符；至于七十士译本所见不同日期，丝毫不足采信。
以西结书32:2-6 法老的毁灭。 以西结书32:2 人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，对他说：你曾被比作列国中的少壮狮子，其实你却像海中的大鱼；你冲出自己的江河，用脚搅浑众水，践踏诸河。 以西结书32:3 主耶和华如此说：我必借多国之民，将我的网撒在你身上，把你拉上我的网罗。 以西结书32:4 我必将你丢在地上，抛在田野表面，使空中的飞鸟都落在你身上，使全地的走兽都因你得饱足。 以西结书32:5 我必把你的肉丢在山间，用你的尸堆填满山谷。 以西结书32:6 我必以你流出的血浇灌大地，直到众山；低洼之处也都要被你充满。
这首哀歌像别的哀歌一样，起首先描绘这位已倒下君王的荣耀。Hitzig反对通常对“כפיר גוים נדמיתה”的解释，即七十士译本作“你被比作列国的狮子”，武加大译本作“你被同列国之狮相比”，理由是常见的נדמה在这里只能有这个意思，而与之同义的נמשל在别处有另外三种结构，却不用主格。基于此，他译作“列国的狮子啊，你归于死亡了”。但若以这样的威吓开始哀歌，就违背一切哀歌的类比；而且他对通常译法的异议也站不住脚。נדמה在Niphal语态中虽然只有这里有“被比作”的意义，但דמה在Kal、Piel和Hithpael中本就有此义；Niphal与宾格连用，也完全可以从同义词נמשל与כ连用的结构推导出来。更具决定性的，是下句借着转折词“而你”连接，这表明把法老比作“大鱼”，乃是与前面把他比作少壮狮子形成对照。若“נדמית כפיר גוים”本身是毁灭宣告，这个对照就消失了，而“列国之狮子”的称呼也会悬空，毫无明白意义。
狮子是强盛而得胜统治者的比喻；“列国中的少壮狮子”实际上就等于以西结书31:11的“列国中的大能者”。法老被视为征服列国的强大君王，“然而，他更像鳄鱼，用口和脚极其有害地搅动列国的江河、淡水与赐生命的泉源，使一切纯净之物都变为浑浊”（Ewald语）。תנים与以西结书29:3同。Ewald与Hitzig对“你在自己的江河中冲出”这句话不满，把“在你的江河中”改作“用你的鼻孔”，但他们没有注意到，这样改动之后，תּגח反而极不合适，因为גיח无论在Kal还是Hiphil中都只有不及物义“冲出”。意思其实很简单：鳄鱼伏在海中，偶尔冲入支流，用脚把水和河流都搅浑。因此法老也必这样结局（以西结书32:3-6）。
法老的罪，不在于他自居列国统治者的地位，而在于他玷污水流，搅乱并扰害列国那些赐生命的泉源。神要借列国聚集，用自己的网捉住他，把他从本来所属之处拖到旱地上，使他成为飞鸟走兽的食物（参以西结书29:4-5；31:12-13）。“在多民的会中”并不是说列国作为旁观者在场；这里的ב是工具义，指神借以撒网的人，从后面的“他们必拉你上来”就可见。按平行句法看，罕见字רמות只能指兽尸，虽然这一意义的词源尚未查明。有些抄本读作rimowt，不足取，因为רמה无论解释成爬物，还是阿拉伯语所引申的腐烂、朽尸，都不合上下文。因此我们仍采自רום“高起”而来的解释，认为רמות可指高堆，即上下文所限定的“尸堆”。צפה严格说来是由“流出”而来的分词，意即“流出之物、涌流”（Hitzig），不应与“地”相连，而应作“我浇灌”的第二宾语；后加的“你的血”说明所流出的源头及其内容。“直到众山”就是直到山顶。这几节的思想大概只是：法老的倾覆给全埃及带来毁灭，同时也使许多列国从他的灭亡中得利。
以西结书32:7-10 他的倾覆使全世界充满悲哀与恐惧。 以西结书32:7 我熄灭你的时候，必遮蔽诸天，使众星昏暗；我必以密云遮盖太阳，月亮也不放光。 以西结书32:8 我必因你使天上一切发光之体变暗，又使黑暗临到你的地。这是主耶和华说的。 以西结书32:9 我使你败亡的风声传到列国，传到你所不认识之地时，必使多国之心愁烦。 以西结书32:10 我在他们眼前挥剑的时候，必使多国因你惊奇，他们的君王也必因你极其恐惧；在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。
32:7-8的意思，并不只是“你熄灭时，就埃及而言一切光都熄灭了”，再附带说明由此产生的黑暗不过是绝望景况的比喻。这个比喻所根据的思想，乃是“耶和华的日子”，即神施行审判之日，那时天上的光体失去光辉（参30:3；珥2:10等）。这日随着法老的倾覆临到埃及；在那日，天上的明亮星辰都要昏暗，法老之地也变黑。埃及是由法老所代表的世界强权，他一倒下，这强权便崩溃。但这世界强权的覆灭，也正是末日审判时一切不敬虔世界强权覆亡的预兆与前奏；那时现今的天地都要在审判之火中废去。可参看约珥书3:4注释中关于天象与地上大灾难之间关系的说明。两节经文的内容，完全可从圣经关于“耶和华的日子”及伴随现象的观念中得到解释；因此不必像Dereser和Hitzig那样，假定这里把埃及海怪摆在龙宿星座之下，因为在32:2和29:3中把埃及比作大鱼或海怪，与天上的龙宿并无关系（参赛51:9，30:7注）。在“我熄灭你的时候”这句话里，法老确实被视为天上一颗大星；但先知这观念所依据的，是以赛亚书14:12把巴比伦王称为明亮晨星。而32:7几乎逐字与以赛亚书13:10一致，也足见那段经文就在先知心中。
星辰的熄灭与昏暗，不只是为法老倾覆而起哀悼的比喻；32:9-10更不能看作是对32:7-8比喻措辞的直白解释。因为32:9-10说的不是列国的哀哭，而是神借法老及其权势的倾覆使列国陷入惊惶恐惧。הכעיס意为使心受扰，并非使其忧伤，乃是使其充满不安、失去平安与欢愉。“我使你败亡传到列国中”就是“把你倾覆的消息传扬出去”。因此，既不需要像Ewald那样任意把“你的毁灭”改成“你的消息”，也不需要像Hävernick那样奇异地设想，这里是说散居异邦的俘虏乃埃及昔日荣耀的残片，并以七十士译本“你的被掳”为根据，因为那不过是把原文改读所致。32:10可参27:35。עופף意为挥动、挥舞。刀剑在他们眼前挥舞，就是一次又一次落在他们的兄弟、埃及王身上，以致他们为自己的性命惊恐不安。לרגעים意即“时时刻刻”（参赛27:3注）。
以西结书32:11-16 对埃及的审判必由巴比伦王执行。 以西结书32:11 因为主耶和华如此说：巴比伦王的刀必临到你。 以西结书32:12 我必借勇士的刀使你的喧嚣仆倒；他们都是列国中强暴的人；他们必毁灭埃及的骄傲，埃及一切喧嚣都必灭绝。 以西结书32:13 我必从大水旁剪除其中一切走兽，人的脚不再搅浑这水，牲畜的蹄也不再搅浑。 以西结书32:14 那时我必使他们的水澄清，使他们的江河如油缓流。这是主耶和华说的。 以西结书32:15 我使埃及地变为荒场，这地因失去其中所充满的而荒凉；我击杀其中一切居民，他们就知道我是耶和华。 以西结书32:16 这是一首哀歌，人必以哀歌唱它；列国的女子必为它哀唱，必为埃及和其中一切喧嚣哀唱。这是主耶和华说的。
在这最后一节中，前一段比喻性的宣告被简明地用直白语言总括起来；而在末了（32:14）还略微透露出较美好的将来。埃及骄傲的强权，要借巴比伦王和他强悍残暴的军兵毁灭。עריצי גוים与31:12同（参28:7注）。32:12-13中的המון不可局限为“众多人民”，它表示喧嚣，包含埃及中一切制造骚动混乱之物（如31:2、31:18），虽然在32:12中“众多的人”这一意思确实较为突出。גאון“埃及的骄傲”，不是埃及所夸耀之物，而是埃及中一切高傲自大的东西。
埃及彻底荒废，也包括牲畜的毁灭，就是那些在尼罗河青草岸边吃草、又被赶到河边饮水的大群牲畜（参创47:6；41:2以下；出9:3），所以32:13特别提及，并指出其后果：尼罗河的水不再被人的脚和牲畜的蹄搅浑（参32:13与29:11）。这里提到搅浑水，明显呼应32:2，那里法老被描绘成搅动众水的海怪。因此，水被搅浑乃是埃及帝国权势狂暴驰骋的比喻；它曾把列国赐生命的泉流都搅乱了。
32:14说，那时神必使埃及的水沉淀。Hitzig和Kliefoth认为，这是指尼罗河水量减少，先前泛滥滋润全地，如今既无此需要，水也减少；照此解释，这话就只是继续描写荒凉。但这显然错误，因为它与引入思想的“那时”无法相合。“那时”在32:15中由“当我使埃及地荒废的时候”进一步界定，指荒凉已经临到之后的时刻；而Kliefoth却违背语言和上下文，把15节当作14节的继续，把“当我使……”看成“我将使……”的同义表达。
这一节其实包含应许，这一点许多注释家在迦勒底译本和耶柔米引导下都看得很对。耶柔米解释说：“那时，被海怪统治所搅浑的极清之水，不是由别人，乃是由主自己恢复；使其江河如油流淌，成为真光的养料。”השקיע本身固然也可以表示水量减少；但若顾及上下文，那里说到水因脚践踏而被搅浑（32:13），它在这里只能表示“澄清、沉淀”，即被搅起的泥渣沉到底部，水重新清明（参34:18）。平行句“使他们的江河如油流淌”也证实这一解释。若把这话理解为减弱的水缓慢温柔地流，就引进了希伯来文毫无踪迹的比喻。圣经中“油”一向是神祝福或神圣灵能力的象征。כּשמן“如油”，按希伯来语习惯，等于“如油河一般”。油河并不是像油那样静静流动的河，而是以油代水的河（参伯29:6），象征神丰盛的福分（参申32:13）。对埃及而言，这比喻尤为贴切，因为这地一切肥沃都赖于尼罗河。先前法老把河水搅乱变浑；但法老倒下以后，主必使那把福泽倾注于土地的江河自行澄清，并使其河流如油涌流。澄清的水和流动的油，都是神的话语与圣灵赐生命能力的象征。然而这福分，必须等到埃及天然的力量被毁坏之后，才会临到。因此Ewald正确地指出，32:14的准确含义是：“弥赛亚时代那时才第一次在埃及破晓；那时众水不再成为毁坏和浑浊之物，也就是说，借着管教所引向的真实认识而得更新。”
32:16“借着回到32:2，结束了这一段”（Hitzig）。列国的女子被提为歌唱哀歌的人，因为为死人举哀大多是妇女的事（参耶9:16）。这些话并不是呼召列国女子来唱哀歌，而是宣告她们必这样做，其中隐含的意思就是：所预言的埃及荒废必然发生。
17-32节 为埃及强权毁灭所作的挽歌 第二首哀歌，按32:17的标题，与前一首同年，且在本月十五日，大概仍是十二月；若如此，这首不过是在第一首之后十四天写成。这里像26:1一样省略了月份；在这里，大概同样应归咎于抄写者的遗漏。这首诗，Ewald很贴切地称之为“沉闷、厚重的哀歌”，共有六个规则的诗节，保持着挽歌一贯均匀而单调的性格，其中心思想是：埃及像其他列强一样，被扔到阴间。整体上，这不过是前一章结尾思想（31章）的挽歌式展开。
以西结书32:18-21 引言和第一诗节。 以西结书32:18 人子啊，你要为埃及的喧嚣哀号，并把它扔下去，把她与强盛列国的女子一同扔到地的深处，到那些下坑的人那里去。 以西结书32:19 你美丽胜过谁呢？你下去吧，与未受割礼的人一同躺卧。 以西结书32:20 他们必倒在被刀杀的人中间；刀已经交出，你们要把她和她一切喧嚣都拉下去。 以西结书32:21 强盛的勇士要在阴间中间同她和她的帮助者说：他们已经下去了，躺卧在那里，就是那些未受割礼、被刀杀的人。
“哀号”和“把它扔下去”是并列的。以西结正是借着这哀歌，把埃及的喧嚣扔进阴间。哀歌就是神的话；既是神的话，就有成就其所说之事的能力。这里的“她”不是重复前面的代词，而是重新提起前面宾语中主要的观念，即“埃及”，也就是其居民。“她”和“强盛列国的女子”是并列的。“女子”如“推罗女子”“巴比伦女子”一样，指强大异邦国家的居民。“强盛的列国”只能是32:22、24以下所列举的那些民族，因为照这些经文看，它们已经在阴间，不是将要被扔下去，而是已经被扔下去了。因此“和”在这里应作比较用法，如撒母耳记上12:15（参Ewald，§340b）。这些强盛的列国也都被神的话扔下去了；埃及如今也要列在其中。
这样一来，通过把埃及与一切已倒下的列国并列，而这些列国的枚举又充满这首诗的中间几节，对埃及的哀歌就扩展成了一首关于世上一切异教强权倾覆的挽歌。至于“地的深处”和“下坑的人”，参以西结书26:20。整首歌从32:19开始，先突出将倾之国的荣美。但这种突出只在一句简短的问话：“你比谁更美呢？”即，你岂比别人更美么？这些话要么是对“埃及的喧嚣”说的（32:18），更可能则是对“法老和他一切喧嚣”说的（参32:32），也就是对在法老身上体现的世界强权埃及说的。问题的意思是：埃及啊，你固然美丽；但你并不比别的强大异邦国家更好、更美，因此你不能指望有比它们更好的结局，只能下到阴间，与未受割礼的人同躺。ערלים与31:18同。
这一点在32:20中进一步展开，并说明其根据。动词“他们必倒下”的主语，是埃及人，或法老与他的喧嚣。他们要倒在被刀刺透的人中间。刀已经交在审判执行者、巴比伦王手中（31:11）。他们的毁灭如此确定，以致话直接对执刀者说：“把埃及和她一切喧嚣拉下到阴间去。”而且按32:21，已经在阴间的列国也正在谈论他的毁灭。许多人把“他们对他说”译作“在那里对他说话、问候他”，联想到赛14:9以下，巴比伦王下阴间时，那里诸王带着恶意的快意向他致意。但尽管以西结显然想到那段经文，这里却不像赛14:10那样是直接对话，而只是第三人称对埃及人的陈述。并且，若把“对他说”解释为“向他说”，后面的“和他的帮助者”就很难与之协调；因为“和他的帮助者”不能与“强盛的勇士”构成同位语，中间隔着“从阴间中间”一语。
所以“和他的帮助者”只能归属于“说”：他们同他的帮助者议论他。他的帮助者，就是法老的盟友，他们已先于他下到阴间（参30:8）。这里的单数后缀完全与前面的“他”相对应，并无不当。“他们已经下去，躺卧在那里”等语，再次指出：埃及人所遭遇的命运，与神所审判的世上一切君王和列国并无二致。至于“强盛的勇士”，参31:11注。“阴间”在此是死人聚集的下界，不是受咒诅者受刑之处。这里“被杀的人”是述语，不是“未受割礼的人”的同位语。Kliefoth关于这称号用于埃及人所说的话是对的：“埃及人是否实行肉身割礼，与本段毫不相干；因为按照以西结所理解的割礼意义，纵然他们习惯施行肉身割礼，他们仍是未受割礼的。”
在接下来的四个诗节中（32:22-30），先知列举一系列异邦国家；埃及人在阴间要发现它们已经在那里，并要与它们同受一样的命运。共有六个：亚述、以拦、米设土巴、以东、北方的王子，以及西顿。这六者又可分为两类：三大遥远的世界强权，与三个较小的邻近民族。这里并不考虑毁灭发生的时间。已经倒下的亚述帝国，与只在较近或较远未来才升到世界强权地位的以拦和米设土巴并列；而在邻近国家中，西顿人与北方诸王，也就是叙利亚诸王，又与以东并列，尽管西顿人早已把霸权让给推罗，而曾严重欺压以色列国的亚兰诸王也早已被亚述和迦勒底帝国吞并。固然可以说：“无论如何，在以西结说预言的时候，亚述人、以拦人等已有足够多的首领下到阴间，可以迎接埃及人来到。”但同样也可以说，在那时埃及也已有许多君王和国民先已下到阴间，等着与当代法老同命。由此可见，任何关于年代关系的反思在这里都不合宜；本段用意只是提供例证。以西结把埃及看作世界强权，从其倾覆中看见全体异教世界权势的倾覆，并以先知式图画描写：法老和他的喧嚣下到阴间时，诸王与诸国在那里等待并迎接他来与他们同受一样的命运。
以西结书32:22-23 第二诗节。 以西结书32:22 亚述在那里，她的群众也都在那里；她四围是他们的坟墓；他们都是被杀倒在刀下的。 以西结书32:23 他们的坟墓设在极深的坑中；她的群众在她坟墓的四围；他们都是被杀倒在刀下的，就是那些在活人之地使人惊恐的。
列举从亚述开始，这个已被迦勒底人推翻的世界强权。须注意，亚述、以拦（32:24）和米设（32:26）在此都作阴性，因为后面跟着的“她的群众”清楚表明这一点。显然，这里占主导的观念不是君王或人民，而是国度或世界强权。诚然，在32:22的“她四围”“他们的坟墓”，以及32:25、26的“她四围”等后缀中，阳性和阴性交替出现，因此Hitzig主张删去这些词；但这完全可以简单解释为：国度与其王的观念没有被机械分开，词语在二者之间有所摆动。
关于亚述，这里宣称：作为世界强权，她躺卧在阴间，而其国民的坟墓环绕着其统治者的坟墓。他们都躺在那里，作为那些倒在刀下的人，就是被神的审判扫灭的人。32:23又补充说，亚述的坟墓在阴间极深之处；而当它与其人民还在活人之地、也就是在地上掌权的时候，却凭其强暴行径使四方的人惊恐。从地上权势与伟大的最高处，被摔到最深的阴间。地上越高，地下越深。Hävernick完全误解了“亚述四围是他们的坟墓”和“她的群众在她坟墓四围”这话，以为是说坟墓和尸体彼此分开，死者在最深忧愁中等候安葬的尊荣，却终归徒然。经文中丝毫没有这个意思，只有一层：人民的坟墓环绕着他们统治者的坟墓。
以西结书32:24-25 第三诗节。 以西结书32:24 以拦在那里，她的群众也都在那里；她的坟墓四围都是他们；他们都被杀，倒在刀下，未受割礼地下到地的深处；他们曾在活人之地使人惊恐，如今却与下坑的人一同担当羞辱。 以西结书32:25 人在被杀的人中间为她和她一切群众设立床榻；她四围都是他们的坟墓；他们都是未受割礼、被刀刺透的人；因为他们曾在活人之地使人惊恐，所以如今与下坑的人一同担当羞辱；她被安置在被杀的人中间。
继亚述之后的是以拦，即Elymais的尚武民族，也就是苏撒之地、今日的胡齐斯坦；他们的弓箭手曾在亚述军中服役（赛22:6），也在以赛亚书21:2中与玛代同列，为巴比伦的征服者之一；而耶利米则在西底家在位初年预言其毁灭（耶49:34以下）。以西结对以拦所说的，与对亚述所说的几乎一样，只是更为详尽，更明确表达出躺在阴间被杀者中所含有的那种羞耻性毁灭，并将“担当羞辱”重复一遍，同时把以拦在世时曾散布的惊恐，与其如今带着羞辱下阴间形成对照。נשא与16:52同。בכל־המונה中的ב可理解为伴随，或处于群体之中。这里的“她”指以拦；“他们设立”是泛指，也就是“有人为她设立”。משכב是死人的安息之所，如代下16:14。25节最后一句重申主旨：她，就是以拦，被放在被杀的人中间。
以西结书32:26-28 第四诗节。 以西结书32:26 米设、土巴和她一切群众都在那里；她四围都是他们的坟墓；他们都是未受割礼、被刀杀的人，因为他们曾在活人之地使人惊恐。 以西结书32:27 他们不得与那些未受割礼而倒下的勇士同躺；那些勇士带着兵器下到阴间，把刀放在头下；他们的罪孽归到自己的骨头上，因为他们在活人之地成了英雄所惧怕的。 以西结书32:28 你也必在未受割礼的人中被打碎，与那些被刀杀的人同躺。
米设和土巴，即希腊人所谓Moschi和Tibareni，在此无连词并列，作为一个民族或一个异邦强权。Ewald、Hitzig等人认为这是指约西亚时代入侵该地、且在不久前大多悲惨覆灭的西古提人。但旧约先知并无任何地方提到西古提人入侵巴勒斯坦；这种看法完全建立在错误前提上，以为这首挽歌中所列的都是在不久前遭受重大失败的民族。米设土巴在这里，就像在38章一样，是北方的势力；它在与神国争战中被击败，并被先知先知性地描绘为已经死在神审判之下。32:26所说的，与他先前对亚述和以拦所说的本质相同。但32:27较为晦涩。Rosenmüller、Ewald、Hävernick等把这一节看作问句：“难道他们不该与那些已倒下的未受割礼勇士同躺吗？”意思就是：他们也确实躺在那里，不可能指望更好的结局。然而，虽然在情绪激动之下问句有时只凭语气表示，因此ולא也可能相当于הלא，但本段毫无这样的激动迹象，不能支持这种假定。相反，句首的ולא更像是与前句形成对比。而且其中提到“带着兵器下到阴间的勇士”，显然表明这里所说的并不适用于所有下阴间的勇士。
把阵亡英雄的兵器一同埋葬的风俗，古代作者早有见证；按古代观念，这乃对死者的高度尊荣。但最不该期待在米设和土巴这些北方野蛮部族身上见到这样的荣誉，他们对以色列来说不过是耳闻的民族。因此我们跟随武加大、拉比及许多较早注释家，认为这里的意思是：米设土巴的被杀者，不配像那些带着兵器安葬、因光荣而死的勇士一样，在阴间享有同样的安息。C. a Lapide早已正确指出：“他不是把他们与义人相比，而是与异教人相比；这些异教人虽然未受割礼，却死得光荣。也就是说，他们比这些人更凄惨；因为后者是带着荣耀下到阴府，他们却是带着羞辱，像被征服杀戮的一般。”
“兵器”如申1:41。经文并未说明那些蒙此尊荣安葬的人究竟是谁。七十士把“未受割礼的人”误作“自古以来的人”，也许想到创6:4的勇士。Dathe和Hitzig因此主张改动原文，Hävernick也猜想先知心中或许浮现过创6:4和10:9之类经文。但并无充分根据修改原文；若以西结真想到创6:4，必然会写“那些勇士”。“他们的罪孽归到他们骨头上”近代注释家多把它连于前句，视作对“他们把刀放在头下”的继续；从结构看似自然，但就语义而言难以成立。倒不如把它看作对“他们不得同躺”的进一步说明：他们不能与那些光荣安葬的勇士同卧，这正证明他们的罪孽归到骨头上。因此，这话与32:24和32:30的“担当羞辱”意义相同。罪孽临到骨头，就是罪人该受的刑罚临到他骨头之上。最后一句中，“英雄所惧怕的惊恐”，就是因其凶猛残酷，连英雄也惧怕他们。
32:28中的“你”不能指米设土巴。若直接转而对那民族说话，就违背整首诗的安排；并且那样也会与前文矛盾。既然按32:26，米设土巴已经躺在阴间被杀者中，就不可能在这里第一次宣告它将被打碎、与被刀杀的人同躺。这里被直接指向的是埃及人；他被告知，也必遭遇同样命运。这一插入在列国名单中间的宣告，再次提醒人们，这份列举的目的何在。
以西结书32:29-30 第五诗节。 以西结书32:29 以东在那里，她的君王和一切首领都在那里；他们虽有勇力，还是与被刀刺透的人同列；他们与未受割礼的人和下坑的人一同躺卧。 以西结书32:30 北方的王子和一切西顿人也都在那里；他们都下到被杀的人那里，尽管凭勇力令人惧怕，却仍蒙羞；他们作为未受割礼的人躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。
这一诗节把以色列周边其余的异邦民族归在一起，并把前面反复出现的“在那里”改成“到了那里”。这也许可以按预言式来理解：他们也将去到那里；但首先，29、30节中的完成式并不支持这种解释，因为在22、24、25、26、27节中，这些完成式都是过去时；其次，在前几诗节中，所提的不仅有已经灭亡的民族，也有像以拦和米设土巴这样直到以西结以后才在历史上显著起来的民族；而以东和西顿却在当时已经逼近灭亡。因此，我们把“到了那里”看作单纯的措辞变化，意即“他们也到了那里”，而非暗示未来。
在以东的情形中，提到君王和首领，也就是支派首领。这里是指创36:15以下的族长们，亦即主要家族的首脑；既然君王是选出来的，很可能就是由这些族长选立（参创36:31注）。“凭着他们的勇力”，意即尽管如此。这里值得注意的是，在北方王子与西顿人并列时，又紧接在代表北方民族的米设土巴之后，很自然使人想到这里说的是巴勒斯坦以北、尤其是圣经中的亚兰，那地方有许多分立的国家与首领；虽然耶25:26“北方远近的诸王”并不足以构成决定性证据。但有一点是明确的：北方王子不能与西顿人等同。正如Kliefoth所正确观察到的：“这里共提了六个异邦民族：亚述、以拦、米设土巴、以东、北方的王子和西顿；若再把埃及算上，就是七个，这个数目极适合于描绘全体异教世界的命运，而且显然正是经文有意这样安排的。”其分组方式也清楚可见一条原则：亚述、以拦、米设土巴代表较大且遥远的世界强权；以东、北方王子和西顿则代表以色列南北邻近诸国。“因他们的勇力而令人惧怕”，就是他们的勇力所激起的恐惧。“担当羞辱”与32:24相同。
以西结书32:31-32 第六也是最后一诗节。 以西结书32:31 法老看见他们，便因自己一切群众得了安慰。法老和他全军都被刀杀了。这是主耶和华说的。 以西结书32:32 我曾使他在活人之地令人惊恐，所以他被安置在未受割礼的人中间，与那些被刀杀的人同躺。法老和他一切群众都是如此。这是主耶和华说的。
在这两节中，预言正式应用到埃及。法老要在阴间看见一切大大小小的异邦民族及其统治者；当他看见他们都同样被交在死亡审判之下时，就会因自己和军队所遭受的命运而得安慰，因为他会意识到，自己并没有理由指望比世上其他统治者更好的结局。נחם על“因……得安慰”，如31:16和14:22。Hitzig说נחם从不表示“自己得安慰”，这是错误的。“我使他令人惊恐”，意思是我使他成为施行惊恐的工具。旁注读法源于误解；正文写法则由32:24和32:26证实。32:32借着在措辞上回到32:19-20，把整首挽歌收束起来。
综观神一切攻击埃及的话，其中心都是预告法老及埃及这世界强权的毁灭；而这预言也已经完全应验。Kliefoth有一句话说得极为真实：“人只需走进埃及的金字塔和地下墓穴，就足以看见法老们的荣耀已经下到阴间。而且同样确定的是，这古埃及荣耀的毁灭，是从巴比伦-波斯帝国时期开始的；并且这毁灭如此彻底，以至于后来托勒密时期的新埃及，对旧埃及的性质也完全茫然，把它视为已被遗忘、难以理解之物。”不过，以西结屡次说埃及所受的审判由巴比伦王尼布甲尼撒执行，我们必须记得，这里和论推罗一样，先知是把尼布甲尼撒看作神公义惩罚的一般性工具，并从他所成就的事中，看见岁月流转中逐渐实现于历史的一切总和。
与此同时，同样确定的是：若尼布甲尼撒实际上并未征服并蹂躏埃及，这位先知的看法就没有真实基础；而埃及这古帝国的威势与荣耀，也必须的确因此受了致命打击，以至于它永不能恢复昔日伟大，即使后来“被掳归回”，也就是从巴比伦和后来波斯帝国所加的致命创伤中恢复过来，仍不过是卑微之国，“不再辖制列国”（29:13-16）。Volney与Hitzig却否认尼布甲尼撒征服并荒废埃及，因为希腊历史家，特别是希罗多德，完全没有提及埃及曾受入侵，且其叙述似乎还与此相反。但希腊史家的沉默，尤其希罗多德的沉默，实在是极其“可怜”的论据。同一些史家也对尼布甲尼撒在迦基米施击败尼哥只字未提，然而连Hitzig也承认那是无可争辩的事实。希罗多德及其后继者关于埃及的记载，是从埃及祭司那里得来的；这些祭司压下凡有损埃及自尊的一切事，反以法老们所行的光荣事迹掩饰之。
Hitzig并没有证明希腊人的叙述与迦勒底入侵埃及的假设相矛盾；他只是拒绝了Perizonius、Vitringa、Hävernick等人为调和圣经对尼布甲尼撒征服埃及的记载，与希罗多德、狄奥多罗斯等关于尼哥功业及亚玛西斯杀王事迹所作的努力，却并未真正驳倒它们。至于他说，按希罗多德的描写，亚玛西斯在冈比西斯身边像一个独立王，只是弱于波斯王而已；即便这描述本身正确，也只能证明亚玛西斯在迦勒底帝国突然倾覆之后，使埃及重新脱离巴比伦独立。
事实上，尼布甲尼撒征服埃及，不但就法老尼哥先前对巴比伦帝国所采取的姿态、以及他在西底家时期甚至企图通过派军援救被迦勒底人围困的耶路撒冷这一事实来看，本身就极为可能；并且还有圣经之外的见证加以证实。即便从Megasthenes经Strabo和约瑟夫保存下来的话语“他说尼布甲尼撒征服了利比亚和伊比利亚的大部分地区”不足以赋予太大分量，约瑟夫却不仅引述Berossus说“巴比伦人占有了埃及、叙利亚、腓尼基、阿拉伯”，而且据此论到圣经预言的完全应验，在《古史》10.9.7中谈到尼布甲尼撒时说：“他攻打埃及，要征服它；并杀了当时在位的王，又立别人继位；并把当时住在那里的犹太人掳去，带到巴比伦。”即便约瑟夫在此未明言所据何书，也不能因此怀疑其见证。说他是从耶利米的预言中推出来的，并不正确；因为就在所引之话前面，他明明说，耶利米所预言的（耶43:10及44章）就这样应验了，因此清楚地区分了预言与历史。也不应因为约瑟夫未提埃及王姓名，或未确指征服发生的时间，只笼统地说是在与亚扪人、摩押人争战之后，就对这一见证投以怀疑。