引言 4-21
1-3节 主既向先知指出所加给他的呼召有何等艰难之后，就以他将要宣讲的神的话预备他去执行职分。——以西结书 2:8“人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家一样；你要开口吃我所赐给你的。” 以西结书 2:9“我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。” 以西结书 2:10“他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的是哀号、叹息、悲痛的话。” 以西结书 3:1“他对我说：人子啊，要吃你所得的；要吃这书卷，好去对以色列家讲说。” 以西结书 3:2“于是我开口，他就使我吃这书卷。” 以西结书 3:3“又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹，充满你的里面。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”——先知只能向以色列民宣告主所感动他宣告的事。
这一思想借着象征表现出来：有一只伸出来的手把一卷书递给他，他要把它吞下去；并且照着神的命令，他也确实吞了下去；参启示录 10:9。这书卷内外都写着哀号、叹息、悲痛（הי 或是 נהי 的缩写，不等于 אי；或如 Ewald《§101 c》所想，只是 הוי 或 הו 的一种较清楚的形式）。其意思不是说书卷上写满了各类哀伤的辞句，乃是说其上写着先知所要宣告的一切，也就是我们如今在他书中所读到的内容。这些内容具有哀伤的性质，因为它们关系到国度的毁灭、耶路撒冷和圣殿的毁灭。为使以西结能看清其中内容，书卷先在他眼前展开，然后交给他吃，并且吩咐说：“你去对以色列人讲说”，就是把你所领受进入自己里面的，传给以色列人；或如以西结书 3:4 所说，“我的话”。
以西结书 3:3 的话，是神把书卷交给先知吃的时候说的。他不仅要吃，就是收入口中，而且要使它充满自己的身体和肚腹，也就是要把摆在他面前的神的话领受到自己最深处，仿佛把它化为自己的汁液和血肉。他吃的时候，口中觉得甘甜。这甘甜不可像 Kliefoth 那样被解释成一种甜美的“回味”，并说它所指的是耶路撒冷毁灭之后要有更荣耀的复兴。这卷写着哀号、忧伤和悲痛的书卷，在他口中却是甘甜的，因为它的内容是神的话，这话足以使他心里欢喜快乐（耶利米书 15:16）；因为“作全能者的器皿和代言人，有无限的甘甜与可爱”，并且即便是最痛苦的神圣真理，对属灵的人也有其喜乐并使人苏醒的一面（Hengstenberg 论启示录 10:9）。
此外，还要补充一点：神施行刑罚的审判，不但彰显神的圣洁和公义，也为救恩的显明预备道路，并且有助于灵魂得救。
22-27节 第一次预言宣告的引言。——以西结书 3:22“耶和华的灵〔原文作手〕在那里降在我身上；他对我说：你起来往平原去，我要在那里和你说话。” 以西结书 3:23“于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里；我就俯伏于地。” 以西结书 3:24“灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说话，对我说：你进房屋去，将门关上。”——הבקעה 毫无疑问，就是靠近特拉比的那片平原。以西结要从被掳之人中间出来——照以西结书 3:15，他原是在那里——到平原去，因为神只在独处中向他显现。
他遵行这命令之后，耶和华的荣耀在那里向他显现，其形状与他先前在迦巴鲁河边所见的一样（以西结书 1:4-28）；他第二次在其前俯伏于地；但也如第一次一样，再次被扶起来站立；参 1:28-2:2。随后主吩咐他把自己关在家里——无疑就是他在特拉比所住的房屋——这大概并不是“作为他未来命运的一个预兆”，仿佛这些话按字面是说：“你不能在他们中间行走（以西结书 3:25）；他们要用强力拦阻你，不让你在民中自由尽职。”因为若是这样，“把自己关在家里”就会被任意地等同于“用绳索捆绑”（以西结书 3:25）；此外，对“你，人子啊”这一称呼及其在以西结书 4:1 和 5:1 中重复出现的意义，也会被误解。
因为正如在以西结书 4:1 和 5:1 中，这称呼引出了以西结当尽本分的主要部分，所以真正神圣的指示，也是在以西结书 3:25 才借这称呼正式开始；因此，“把自己关在家里”的命令，只能具有预备性的神圣训令之意义，本身并无独立象征意义；它只是“作为执行先知在以下几章所受吩咐之事的手段”（Kliefoth），也就是说，它只能表示：他要在自己家中去行以西结书 4 和 5 所吩咐的事，或者说，在执行这些行动期间不可离开自己的家。对于这命令，几乎不应再寻求更多意义，也绝不可理解为：他既把自己关在家里，与别人隔绝，就不许任何人接近他；它只是说他不可离开住处。因为按以西结书 4:3，围困耶路撒冷的象征行动是要作以色列家的兆头；又按以西结书 4:12，以西结在这象征行动期间，要在他们眼前烤饼。
由此可见，同时代的人仍可来到他那里，观看他的举动。以西结书 3:25-27 一般性的神圣指示。——以西结书 3:25“人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。” 以西结书 3:26“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，因为他们是悖逆之家。” 以西结书 3:27“但我对你说话的时候，必使你开口；你就要对他们说：主耶和华如此说。肯听的可以听，不肯听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”——这一般性命令的意义，取决于如何确定以西结书 3:25 里 נתנוּ 的主词。大多数解经者认为是先知的同胞，他们要用绳索捆绑他，使他不能离开自己的家。ולא תצא 这句话似乎支持这种看法，因为 בּתוכם 中的后缀无可争辩地是指他的同胞。
然而这一点绝非决定性的；反对这种见解的，却有双重困难：第一，先知被同胞用绳索捆绑，这几乎无法与他在以西结书 4 和 5 所行之事相协调；第二，在全书其余部分中，根本看不出被掳之人曾对先知有任何敌对攻击。以色列家固然一再被描写为刚硬悖逆之辈，对神的话心硬顽梗；但若说他们对先知的苦毒竟达到捆绑他，甚至公然试图阻止他尽先知职分的地步，那么从以西结书 33:30-33 所记百姓对他的态度来看，几乎是难以想象的。再者，对先知的捆绑与辖制，应当看作与舌头贴住上膛、使他静默不言（以西结书 3:26）同类的事。然而使这哑口临到他的，乃是神；并且按照以西结书 4:8，把他用绳索捆绑、使他不能从这一边转到那一边的，也同样是神。
后面这段经文的证明力，不应因“那是完全不同性质的经文，语境也完全不同”（Hävernick）这样的反对而被削弱。因为两段经文之间究竟是否完全不同，首先还必须被证明。诚然，以西结书 4:8 中捆绑先知的目的，与本节不同。这里是使先知不能出屋；在那里则是防止他从这一边转到那一边。但这一个目的并不排斥另一个；相反，两处陈述都汇合于一个总的思想：先知必须完全顺服神的旨意，不仅不可离家，而且还要三百九十日侧卧一边而不翻身。——我们倒不如与 Kliefoth 一样，把以西结书 4:8 理解为：神藉着人的器皿成就了对先知的捆绑，也就是说，使他被外人捆绑（以西结书 3:25）。但这一假设也只有在以下情况下才成立：要么以西结书 3:25 的字义，要么其他充分理由，明确支持是被掳之人捆绑了先知。
既然事实并非如此，我们就无权按不定式的 נתנוּ“他们加上”或“有人加上”（以西结书 3:25）去解释确定式的 נתתּי“我加上”（以西结书 4:8）；相反，我们必须按照以西结书 4:8 来理解本节，并且（与 Hitzig 一样）把 נתנוּ 的主词看作天上的能力，如约伯记 7:3、但以理书 4:28、路加福音 12:20 中那样；不过，也不可因此就把本节的宣告与路加福音 4:8 完全等同，仿佛后者只不过完成了这里（路加福音 3:25）所预言的事。如果先知的捆绑是出于不可见的能力，那么这表达就不该按字面理解为用物质绳索捆绑；而是神用属灵的能力捆绑他，使他既不能离开自己的家，也不能出去到同胞那里去，后来（以西结书 4:8）也不能改变为他规定的姿势。
然而这样做，并不是要阻止他履行呼召，反倒是要使他适合成功完成所吩咐他的工作。他不可离开自己的家，也不可与同被掳的同胞来往交接，好借着与他们分别，表明自己是主的先知和器皿。基于同样的理由，他也要（以西结书 3:26，以西结书 3:27）保持缄默，甚至不用言语纠正他们，只在神为此开启他口的时候才说话；此外，也不必顾虑他们听不听他的话（参以西结书 2:4、2:7）。他之所以要这样行，乃因为他的同时代人是刚硬悖逆的一族；参以西结书 3:9 和 2:5、2:7。为免他凭自己的冲动说话，神要使他的舌头贴住上膛，叫他不能言语；参诗篇 137:6。
“先知甚至连神所赐给他的话也暂时不说，一方面会使他日后所说出的神言更清楚地显明为神言；另一方面，也会向听者表明：神的话之内容使他里面充满无声的忧伤，而这忧伤本也是他们理当充满的”（Kliefoth）。这种静默状态，就是说他只在神开启其口、赐他话语要他说的时候才说话；这状态起初加在先知身上——从以西结书 3:25-27 与以西结书 4、5 的关系可以看出——只是为着从以西结书 3:25 到 5:17，或者更准确地说直到 7:27 这一段时期。但这神圣命令，如 Kliefoth 正确看出的，还进一步延伸，直到他那些威吓性预言借耶路撒冷的毁灭而应验之时为止。
特别可从这一点看出：在以西结书 24:27 和 33:22 中，无可否认地提到了本节加在他身上的静默；并且关于这静默说，当使者传回耶路撒冷陷落的消息时，他的口就要开启，不再哑口。多数解经者都注意到了以西结书 24:27 和 33:22 对本节的指涉；但其中有些人却把先知的静默仅限于以西结书 24 到 33:21 之间的时期。这完全是任意的，因为在以西结书 24 或 33 中，都没有说静默是那时才加给他的；两章只是说，当他收到耶路撒冷被迦勒底人毁灭的消息之后，他就不再哑口。Schmieder 的看法同样站不住脚，即以西结书 3:25 的命令，是指先知职分的一个转折点，而这转折点开始于耶路撒冷实际受围困的那一天。
因为虽然那一天确实构成以西结先知活动的一个转折点，就在那一天他最后一次向百姓宣告耶路撒冷的毁灭，此后直到这事发生以前，他不再向以色列说话；然而，以西结书 24:27 并没有说，从那日起他才变成哑口。因此，只剩下这样一个假设：以西结书 3:26 和 3:27 所加给并吩咐先知的事，应当从他先知职分开始直到在迦巴鲁河边收到使者带来耶路撒冷陷落消息之时，始终有效。
与此也相关的是：这命令被放在他所领受的第一次预言宣告之前的开头（不是在蒙召之时），只要人正确理解并承认这神谕的内容和重要性，即它不仅包括耶路撒冷被围困，也包括城邑被攻取、被毁灭，以及百姓分散在列国中；因此，它已将以西结直到此灾祸发生之前所必须向百姓宣告的一切，都以胚芽形式包含在内，而这些内容，他后来在以西结书 6:1-14 至 24 的一切神言中，只是反复地、以不同方式重新宣告而已。如果直到以西结书 24 的一切讲论，都不过是对以西结书 4 和 5 中神启示的进一步展开和证实，那么在那次宣告之时加给他的行为方式，也就必须在此后一切内容相同的讲论中继续保持。
此外，为了正确领会以西结书 3:26 和 3:27 中神圣命令的意义，还必须注意：先知并不是除了神感动他说话之外就要绝对完全缄默；而是说，他的静默是向人说明：对同时代的人，他不可作 אישׁ，就是“责备人的”，因此除了神明明指示他的之外，他不可更大程度地、也不可用别的方式把他们的罪摆在他们面前。这样理解，静默就既不与以西结书 6:1-14 至 24 所传达的神言相矛盾，也不与以西结书 25-33 中对列国的预言相矛盾，因为其中好些预言正落在耶路撒冷被围期间。关于这一点，可参看对以西结书 24:27 和 33:22 的注释。