1-2节 以西结蒙召作先知的职分。 以西结书2:1-2。在主显现之后，接着就是呼召的话。以西结因感觉自己的软弱和罪污，在耶和华荣耀可畏的启示面前俯伏于地；神首先借着声音使他重新站起来，好听那召他作先知的话。——以西结书2:1 他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。” 以西结书2:2 他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的。
“人子”这个称呼在以西结书中出现得如此频繁，以致必须把它看作这位先知预言的特色之一。别处只在但以理书8:17出现过一次。它具有重要意义，这一点普遍被承认，只是其含义有各种不同解释。大多数解经家认为，这是要提醒人性的软弱与脆弱；相反，Coccejus和Kliefoth则把它同神以人的形状向以西结显现这件事联系起来，并在其中看见一种τεκμήριον amicitiae，也就是说，神在他里面像人与人说话一样对他说话，像人同朋友交谈一样与他交谈。然而，这最后一种解释与通常用法不合。因为“人子”是按人的自然本相来指人，所以它始终与“必死的人”同义，表示人在神面前的软弱和脆弱；参诗篇8:5，约伯记25:6，以赛亚书51:12，56:2，民数记23:19。
这里称呼“人子”也是这个意思，这从但以理书中不同的称呼可以清楚看出来。但以理在得到安慰时，被称为“大蒙眷爱的人”，见但以理书10:11、10:19，参9:23；但在但以理书8:17，他因加百列显现而惊恐俯伏时，却被说：“人子啊，你要明白”，为要提醒他人的软弱。我们这一节也是如此；以西结同样俯伏于地，并且借着神向他说的话重新站立起来。只有在以西结书中，这个称呼才被持续使用，为要表明他人性软弱与赐他能力和推动他说话之神圣大能之间的距离。然而，这样做并不是如耶柔米论但以理书8:17所说，“免得他因自己崇高的呼召而自高”；因为正如Hävernick补充说的，以西结极其刚强有力的性情，或许需要不断被提醒，在神面前他究竟是什么。
若这真是此称呼的意义和目的，那么它大概也会出现在别的几位先知的 writings 中；因为假定以西结的性情比其他先知更刚强有力，根本没有根据。以西结书中持续使用这种称呼，倒是与启示临到他的方式密切相关，也就是“异象”的盛行；在异象中，神与人之间的区别，比在通常借着内在人心机能所受感动而成的默示或启示中，更加明显地显出来。然而，特别强调神人与人之间的距离，不只是要提醒先知和他所传话的百姓人类的软弱，同时也是要向他们表明，神的话如何大有能力地运行在软弱的人里面；并且表明，神既拣选先知作祂旨意的器皿，也同样有能力把那在外邦压迫之下、毫无力量的百姓，从他们的苦难中救赎出来，再次使他们兴起。——主的话说：“你站起来”，于是有灵进入先知里面，使他站起来。
这里的“灵”不是“生命意识”（Hitzig），而是从神发出的灵之能力，借着祂的话传给先知，使他有力量站在神面前，并承担祂的命令。מדּבּר是Hithpa.分词，严格说是“交谈者”，此处和以西结书43:6、民数记7:89有此用法；别处只见于撒母耳记下14:13。
3-7节 先知的呼召，是主先向以西结说明祂所差他去的百姓是谁，好使他认识自己职分中的艰难，并鼓励他去尽这职分。以西结书2:3 他对我说：“人子啊，我差你往以色列人那里去，往那些悖逆我的悖逆之民那里去；他们和他们的列祖违背我，直到今日。” 以西结书2:4 “这众子面硬心硬；我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。” 以西结书2:5 “他们或听，或不听，因为他们是悖逆之家，必知道在他们中间有了先知。” 以西结书2:6 “人子啊，你不要怕他们，也不要怕他们的话；虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又坐在蝎子中间，总不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶，因为他们是悖逆之家。” 以西结书2:7 “你只管将我的话告诉他们；他们或听，或不听，因为他们是悖逆的。”
以色列人已经成了外邦人，不再是神的百姓，甚至不只是一个外邦国民（גּוי，赛1:4），而是“外邦人们”（גּוים），也就是作为悖逆神的人。המּורדים（带冠词）不是作形容词连于不带冠词的גּוים，而是以同位语的形式作名词使用。他们悖逆神，表现在他们和他们列祖一样，直到今日都与耶和华分离（关于פּשׁע בּ，见赛1:2；关于עצם היּום הזּה，这用法如在摩西五经中，参利23:14，创7:13，17:23等）。儿子们像他们的列祖一样悖逆，而且还是“面硬的”，即“额硬的”（以西结书3:7），意思是无耻，不掩面，也不因羞耻而低头。这种无耻出于心里的刚硬。以西结要向这些刚硬的罪人宣告主的话。
无论他们听不听（אם־ואם，即二者择一，如书24:15，传11:3，12:14），他们总必知道在他们中间曾有先知。至于他们会轻忽不听，那是极可能的，因为他们是悖逆之家（בּית，“家”即家族）。以西结书2:5中ידעוּ前面的Vau引出结果句。היה是完成式，不是现在时。这是通常用法和上下文思想联系所要求的。意思不是：他们现在要从他的见证知道那里有一位先知；而是：当他所宣告的话应验之后，他们要从结果中认识到，在他们中间曾有一位先知。因此，以西结不可因惧怕他们和他们的话，就不去为他们的罪作见证。那两个只出现一次的词，סרבים和סלּונים，不应像较早的解经家那样当作形容词解释为“悖逆的和抗拒的”，而应看作名词。
至于סלּון，“荆棘”的意思已由以西结书28:24中的סלּון毫无疑问地证实了；而סרב在亚兰文中确实可以表示“顽梗的”，但那是引申义，在这里并不合适。סרב与צרב“烧、灼伤”相关，意思是“荨麻”“刺草”“蒺藜”；Donasch在Raschi中早已这样解释。אותך按后期用法是代替אתּך，表示“与……同在、相联”的意思，在以西结书中常见。荆棘和蒺藜象征危险、敌对的人。接着“坐在蝎子中间”这句话使这思想更加强烈，因为这些动物会造成痛苦而危险的伤口。至于以危险的人比作蝎子，可参德训篇26:10，以及Bochart《Hierozoic》卷三第551页以下（Rosenmüll版）所引其他证据。
8-10节 主向先知指出所加给他呼召中的艰难之后，就借着将要他宣讲的神的话灌输给他，使他预备好履行职分。——以西结书2:8 “人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆，像那悖逆之家一样；你要开口吃我所赐给你的。” 以西结书2:9 我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。 以西结书2:10 他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的是哀号、叹息、悲痛。 以西结书3:1 他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家说话。” 以西结书3:2 于是我开口，他就使我吃这书卷。 以西结书3:3 又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹，填满你的里面。” 我就吃了，口中觉得其甜如蜜。
先知只能向以色列民宣告主所启示他宣告的。这个思想借着象征表达出来：有一只伸出的手把一卷书递给他，要他吞下去；并且照着神的命令，他也确实吞下去了；参启示录10:9。这书卷内外都写着哀号、叹息和灾祸（הי或是נהי的缩写，不等于אי；或如Ewald《§101 c》所认为的，只是הוי或הו的更明确形式）。这意思不是说，书卷上写满了各种各样哀伤的词句；而是说，先知将要宣告的一切，也就是我们现在在他书中所读到的内容，都写在上面。这些内容带着哀伤的性质，因为它们关乎国度的毁灭、耶路撒冷和圣殿的毁灭。为了使以西结可以先看见其内容，这书卷就在他眼前展开，然后交给他吃，并对他说：“你去对以色列人说话。”意思就是：把你已经领受进自己里面的告诉以色列人；或者如以西结书3:4所说，是“我的话”。
以西结书3:3的话，是神把书卷递给先知吃的时候说的。他不只是要“吃”，即拿入口中；而是要用它充满他的身体和肚腹，也就是说，他要把摆在他面前的神的话领受到他最深处，好像把它变成自己的汁液和血肉一样。他吃的时候，口中觉得甘甜。这甘甜的滋味，不可像Kliefoth那样把它解释成一种甘甜的“回味”，并把它理解为耶路撒冷被毁之后将有更荣耀的复兴。那写着哀号、忧伤和灾祸的书卷，对他却是甜的，因为其中的内容是神的话，这话足够成为他心中的欢喜快乐（耶利米书15:16）；因为“作全能者的器皿和代言人，乃是无限甘甜可爱的事”，甚至神最痛苦的真理，对属灵的人也有其叫人喜乐并苏醒的一面（Hengstenberg论启示录10:9）。
还要补充的是，神施行刑罚的审判，不但显明神的圣洁和公义，也为救恩的启示预备道路，并且服事于灵魂的拯救。