攻击推罗君王的引言 - 以西结书 28:1-19 正如推罗城先被宣告毁灭（以西结书 26章），随后又以哀歌证实其倾覆（以西结书 27章）；这里也是如此，先预告推罗君王将近的死亡（以西结书 28:1-10），随后又为此作哀歌（以西结书 28:11-19）。
1-10节 推罗君王的倾覆 以西结书 28:1。耶和华的话临到我说： 以西结书 28:2。人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神；我在海中居神之位。其实你是人，并不是神；你虽然居心自比神， 以西结书 28:3。看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏； 以西结书 28:4。你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中； 以西结书 28:5。你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。以西结书 28:6。所以主耶和华如此说：因你居心自比神， 以西结书 28:7。所以我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀攻击你用智慧得来的美物，玷污你的荣光。以西结书 28:8。他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。以西结书 28:9。
在杀你的人面前，你还能说我是神吗？其实在杀害你的人手中，你不过是人，并不是神。以西结书 28:10。你必死在外邦人手中，与未受割礼的人一样，因为这是我说的。这是主耶和华说的。这一审判的威吓，大体上循着向别国发出的那些预言相同的次序（尤其可比较以西结书 25章）：先指出罪（以西结书 28:2-5），再宣告由罪而来的刑罚（以西结书 28:6-10）。在以西结书 28:12 用的是 מלך 而不是 נגיד。Kliefoth认为，这里用 נגיד 指君王，暗示推罗君在这个建立于城市共同体基础上的商业国家里所居的特殊地位：他与其说像巴比伦诸王或法老那样的君主，不如说是伟大商业贵族集团的首领。
这也与圣经用 נגיד 指以色列的君相合，例如大卫，就是神所拣选并膏立为祂百姓的 nagid，换言之，是诸支派的领袖，而这些支派也构成一个独立的共同体（参撒母耳记上 13:14；撒母耳记下 7:8等）。在以西结书 28:2，推罗君王的骄傲在于他自以为是神，并把自己在推罗海岛上的座位看作神的座位。他称这座位为 מושב，并不是如Hitzig所说，因为他的京城从海中突起，好像神的宫殿高出天上的海洋（诗篇 104:3）；因为无论从哪方面看，这都不合后文把其座位称为神的山（以西结书 28:16）和神的圣山（以西结书 28:14）的描写。
神的座位和神的山，并不是推罗王的宫殿，而是推罗这个国家本身；其所以如此，并非因它稳固地立在磐石海岛上，而是因它被看作圣岛（ἁγία νῆσος，Sanchun. ed. Orelli, p.36称推罗如此），其建城又被神话美化了（参Movers, Phoenizier, I, pp.637以下）。以西结放在推罗王口中的这些话，可以像Kliefoth所说的那样来解释：这是出于一切自然宗教的根本观念，按此观念，每一个国家既是其自然因素与根基的人格化，也就是其家神与国神的产物，因此被视为诸神的作品和圣所。在推罗尤其如此，国家与政治的发展，是与其宗教的传播扩展并行的。
推罗国家是其诸神的产物和居所；推罗君王治理着这一神圣的创造与神圣的居处，因此他自己也是神，是在推罗国家中以其工作与居所显现的神明。所有外邦统治者都以这种眼光看自己；因此巴比伦王在以赛亚书 14:13-14中也以类似方式被描述。以西结书 28:2表明这种自我神化只是妄想：本来不过是人的，却使自己的心像神的心，也就是怀有与神相同的意念。לב，即心，作为思想和想象的所在，在这里代替人的心性。接着在以西结书 28:3-5，又进一步说明这种妄想所由生出的各种根源。他怀有神的心，因为他把超人的智慧归给自己，并认为正是藉着这种智慧造就了推罗的伟大、权势和财富。以西结书 28:3的看哪，你比但以理更有智慧等语，不该像七十士译本、叙利亚译本等所理解的那样当作问句：你果真比但以理更有智慧吗？
也不是如Hävernick所想是反讽；而应照字面理解，因为推罗君王确实认真地把超自然、属神的智慧归给自己。你是，也就是你自以为，比但以理更有智慧。没有一件隐秘事能向你隐藏（עמם，是一个较晚的词，与亚兰语相近，意为晦暗、难明）。这里提到但以理，是因为但以理能解梦，藉此在智慧上超过巴比伦一切术士和哲士；神赐他洞见世界权势的本性与发展，这不是人的聪明所能得到的。推罗君王的智慧则相反，是今世之子的精明，知道怎样取得地上一切美物。推罗的君王正是藉着这样的智慧得了权势和财富。חיל在广义上是力量、资财；不单是财富，而是整个推罗商业国家的实力，这实力乃建基于贸易所得的财富与珍宝之上。在以西结书 28:5，בּרכלּתך与בּרב הכמתך同位，是作解释说明的。
其智慧之丰盛表现在贸易和经营贸易的方式上，推罗因此成为富足而强盛。直到以西结书 28:6，才出现回应以西结书 28:2中יען גבה וגו的主句；由于以西结书 28:2-5插入了这些说明句，主句被拖得很远。因此在以西结书 28:6中，先用יען תתך וגו简略重申推罗君王将自己神化的罪（参以西结书 28:2），然后在以西结书 28:7再次用 לכן引出刑罚的宣告。野蛮强暴而来的仇敌，要毁灭王一切华美的荣光，用刀杀王本人，并把他像不敬虔之人一样扔进坑中。仇敌称为 עריצי גוים，即列邦中的强暴者，也就是组成迦勒底军队的那些凶悍群体（参以西结书 30:11；31:12）。他们拔刀攻击你智慧的华美，也就是你智慧所造出的华美，以及华美的推罗本身和其中一切所有（以西结书 26:3-4）。
יפעה是荣光；作为名词，这个词只出现在这里和以西结书 28:17。王本人被扔入坑中，就是坟墓或阴间。ממותי חלל，即被刺透之人的死，实质上与מותי ערלים相同。这里的复数ממותי和מותי，以及耶利米书 16:4中的mortes，都是夸张复数，表示一种痛苦得仿佛死了多次的死（见以赛亚书 53:9注释）。在以西结书 28:9，以西结用Piel形式 מחלל 代替 Poel 的 מחולל，因为 חלל 在Piel中别处只用作亵渎之意，而在以赛亚书 51:9中Poel才用作刺透之意。但因此并无必要改动元音指示，因为以西结在 32:26 也曾用Pual代替以赛亚书 53:5中的Poal。未受割礼之人的死，就是不敬虔之人的死，即暴死。自以为是神的推罗王，要像不敬虔的人一样死在刀下。
同时，这整个威吓所指的，不只是迦勒底人围攻推罗时在位的那一位王伊托巴勒，而是指那作为推罗权势之建立者和创造者的王（以西结书 28:3-5），也就是那将要随着推罗一同灭亡之王权的承担者。所以下面为其倾覆而作的哀歌，所针对的是作为推罗权势与荣耀代表的君王，而不只是当时那位现实掌权者。
11-19节 为推罗王作哀歌 以西结书 28:11。耶和华的话临到我说： 以西结书 28:12。人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，满有智慧，全然美丽。以西结书 28:13。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。以西结书 28:14。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。以西结书 28:15。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。以西结书 28:16。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你；遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
以西结书 28:17。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。以西结书 28:18。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。以西结书 28:19。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇；你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。这首哀歌一开始，先描画推罗王地上而近乎超地上的荣耀景况，以与前面神谕中所写他的自我神化相呼应。在以西结书 28:12，他被称为 חתם תכנית。这并不是工艺精美的印戒；因为חתם并不是名词，而是动词חתם的分词，意为封印。后面的谓语满有智慧，也完全不适用于印戒，因此更应坚守此义，虽然Hitzig又因此嗅出经文败坏。
תכנית源于תכן，即称量、量度，并不表示完全（Ewald）、美丽（Gesenius）、样式（Hitzig）或对称（Hävernick）；它在圣经中另一次出现是在以西结书 43:10，那里指圣殿经过量度、安排井然的建筑。因此这里也应指量度精当、安排艺术化的建筑，也就是推罗这个国家，其制度配合得宜、结构有致（Kliefoth）。这建筑被王所封印，是说当君王具备统治者应有的素质时，他就赋予国家坚固、稳定和长久。这些素质随后即被说明：满有智慧，全然美丽。若君王与其地位相称，那么国家制度上所显明的智慧和美丽，不过是他自己心智之智慧与美丽所打下的印记。推罗王正具有这样的心智，所以他把自己看作神（以西结书 28:2）。他在以西结书 28:13-14所描绘的居所，也与他的地位相配。
以西结在这里把推罗君王的处境同乐园中的第一个人相比，然后在以西结书 28:15-16中，把他的堕落与亚当的堕落相比。正如第一个人被安置在神的园中，在伊甸里；推罗王也被安置在如同乐园的荣耀之中。因有同位语גן אלהים，足见עדן是乐园的专名；这一点并不因Hitzig吹毛求疵的反对而动摇，他说伊甸不是神的园，神的园乃在伊甸里面（创世记 2:8）。以西结在 36:35 称乐园为גן־עדן，这只能证明伊甸和神的园两个词并不完全同指一切，因为神的园只是伊甸的一部分。然而尽管有这种差别，以西结仍可以像以赛亚一样（以赛亚书 51:3）把这两种表达当作同义使用。
即便有人硬要坚持这种差别，也不能由此推论本处的בּעדן是败坏的，如Hitzig所想；只能说גן更准确地限定了עדן的意义，也就是把它限定为乐园中的园子。还要注意一点：这里和以西结书 31:8-9称之为גן אלהים，而别处乐园却称为גן יהוה（参以赛亚书 51:3；创世记 13:10）。以西结在此用Elohim而不用Jehovah，是因为他把乐园拿来比较，并不是基于乐园在人类与救恩计划中的历史意义，而只是把它看作一切地上受造界中最荣耀之地。被安置在佳美之地的推罗王，也被赋予最宏大的地上荣耀。贵重宝石作他的遮盖，也就是成为他衣饰上的装饰。这一图画式的描述，是取自东方君王惯常的华美景象，就是衣袍上镶满宝石、珍珠和黄金。מסכה作为名词，是hapax legomenon，意为遮盖物。
列举这些宝石，并不是指大祭司的胸牌。第一，这里的石头次序不同；第二，这里只列九种，不是十二种；第三，至少据我们所见，这样的指涉并不能产生可理解的意义。宝石和黄金都属于伊甸荣耀的一部分（参创世记 2:11-12）。各宝石名称，可参出埃及记 28:17-20注释。至于 מלאכת תּפּיך וגו 一语，早期译者已完全误解，直到Hitzig和Ewald许多注释家也作了种种奇异解释；除复数 נקביך 只出现于此之外，本身并无特别难处。既然תפים确实可意为手鼓、铃鼓（aduffa），而在撒母耳记上 10:5和以赛亚书 5:12中，笛与鼓也并列，就有人猜想这里的נקבים必是笛子。但无论在希伯来语还是其他闪语中，都没有任何根据支持这种译法。
另一方面，Jerome、Rosenmüller、Gesenius等人把它硬解释为宝石匣或戒匣（Vulgate: pala gemmarum），也是全然任意的。我们同意Hävernick的看法，认为נקבים是נקבה的复数（foeminae），仿照男性形式如נשים、פלגשים等构成；而采用此表达，是暗示创造史（创世记 1:27）。这里妇女的服侍（מלאכת，工作、演出，如创世记 39:11等）就是那些击鼓的宫女领舞环舞，这就是东方君王后宫的排场。凡此都在王受造的日子为他预备妥当；这不是指出生之日，而是指他作王、开始掌权之日，那时前任君王的后宫及其一切附属之物都归入他手。以西结称此为他受造之日，特别是因为神设立他为王，并且整段描述都暗含推罗君王与乐园中亚当地位之间的平行。
这里Hävernick恰当地提到Athen. xii.8, p.531中关于西顿王Strato的一段话：Strato为筵席预备吹笛女、竖琴女和七弦琴女，从伯罗奔尼撒召来许多妓女，从爱奥尼亚召来许多歌女，又从全希腊召来年轻的歌舞妓女。另参Brissonius, de regio Pers. princ. pp.142-143。下一节（以西结书 28:14）更难解释。אתּ是אתּ、אתּה的缩写，如民数记 11:15；申命记 5:24（见Ewald, §184 a）。hapax legomenon ממשׁח被解释得极不一致，多半依武加大译本 tu Cherub extentus et protegens，把它理解为伸展、展开，即张开翅膀（Gesenius等）。但משׁח并没有展开或伸长之意。
这个词的一般意义只是膏抹；从משׁחה、משׁחח以及利未记 7:35、民数记 18:8中的portio来看，也可有量出、分定之意，但绝不可能由此推出展开的意思。因此，在ממשׁח一词上唯一能确定的意义就是受膏。就形式说，ממשׁח也许可看作构造状态；但若与 הסוכך连接成遮盖者的受膏或受膏者，就没有可接受的意思。比较以西结书 28:16再次出现的כרוב הסוכך，就可见本节夹在这两个词之间的ממשׁח，必是对כרוב的进一步限定，因此应与כרוב连成构造：受膏的基路伯，即被膏的基路伯。这正是Kliefoth所采纳的译法，也是唯一正确解释本节的注释家。ממשׁח是较古的形式，只在少数词里保留，如以赛亚书 10:6中的מרמס，并有延长音a（见Ewald, §160 a）。
推罗王被称为受膏的基路伯，正如Ephraem Syrus所说，因为他虽未受实际膏抹，却仍是王。הסוכך在这里和那鸿书 2:6都不是抽象名词，而是分词；这一谓语使人回想到出埃及记 25:20：基路伯要展开翅膀遮掩施恩座，因此应据此解释。所以推罗王被称为基路伯，是因为作为受膏的君王，他像约柜上的基路伯一样遮盖、荫庇一个圣所。这个圣所是什么，从前面对以西结书 28:2关于王之神座的说明就很清楚。若推罗王所坐的神的座位是指推罗国家，那么他作为基路伯所遮盖或荫庇的圣所，也就是推罗国家连同其中的圣地与圣物。下一句中的ונתתיך，应按重音独立理解：我立了你如此，而不要和בּהר קדשׁ连读。有人提出把它译作我把你安置在圣山上；你是神。
但这不能成立，因为先称推罗王为基路伯，紧接着又称他为神，显然与圣经观点不合；因为基路伯作为天使性的存在，终究只是受造物，并不是神。推罗王自以为是El（以西结书 28:2）的妄想，也不能成为以西结称他为Elohim的根据。何况以西结书 28:16明明说，耶和华要把他从Elohim的山上赶出；由此可见，本节的Elohim也属于har，而在 28:16中重提神的山时，为简洁起见省略了קדשׁ，正如后面重提כרוב הסוכך时省略了ממשׁח一样。对נתתיך所缺而实有的宾语，可以从前句补足，即神使他成为这样一位遮掩的基路伯，就是把他安置为王在乐园般的荣耀之中。
你在神的圣山上，不应按以赛亚书 14:13所暗示的意思理解，好像以西结想到亚洲神话中的众神之山（Alborj），仿佛基路伯本来住在那里，正如Hitzig等人所想；因为圣经中的基路伯观念，与异教中看守黄金的鹰狮兽完全不同。固然神曾把基路伯安置作乐园的守卫，但乐园既不是神山，也不是山地。神的圣山作为推罗王座位的观念，一方面是基于推罗本身的自然位置，它建在地中海的一两个岩岛上；另一方面也是基于异教把这岛看作神明居所的神圣观念，推罗人把国家的伟大归因于此。大概还应加上对锡安山的影射，因为圣所在那里，基路伯遮盖神同在的座位。虽然把推罗王比作基路伯，首先是由其居所被描写为乐园这一点所引发，但הסוכך这个称号表明，先知心里也想到圣所中基路伯的地位。不过我们并不应把har直接理解为锡安山本身。
最后一句你在火石中间往来，极难解释。近代大多数注释家都承认，火石不能等同于各样宝石（以西结书 28:13）；一则宝石虽然辉煌，也难因此称为火石；二则身披宝石，并不等于行走在宝石中间。也不能像Hävernick那样，根据希罗多德（II 44）关于推罗赫拉克勒斯庙中两根夜间发光的绿宝石柱之记载来解释；因为夜间发亮的柱子不是火石，推罗王也不是在殿中这两根柱子之间行走。Hofmann和Kliefoth的解释似乎正确，即把火石理解为火墙（撒迦利亚书 2:9），使这位如基路伯的推罗王在他的圣山上成为不可接近的。在以西结书 28:15中，把推罗君王比作乐园中亚当的比较更加明显。亚当受造时原是无罪的；照样，推罗君王在受造之日所行也是纯全的，直到在他里面发现悖逆。
亚当因堕落而失去赐给他的福乐；推罗王也因不义和罪失去他荣耀的地位，以致神将他从高处掷到地上。他是因贸易增多而陷入悖逆（以西结书 28:16）。因为贸易使他升至富足和强盛，他心里便充满了不义。מלוּ代替מלאוּ，如以西结书 41:8中的מלו代替מלוא，以西结书 39:26中的נשׂוּ代替נשׂאוּ。תוכך不是主语，而是מלוּ的宾语；这里用不定主语的复数他们充满了，取代被动结构，因为希伯来语和亚兰语一样，凡可行之处都偏好主动表达而不喜被动（见Ewald, §294 b, 128 b）。מלא在以西结中可作及物动词充满（以西结书 8:17；30:11）。תוך即中间，在这里是物理意义上的内部，不是属灵意义；这种说法显然是在暗示堕落史。
正如亚当吃了禁果而犯罪，推罗王也是在贸易之事上把邪恶装进自己里面而犯罪（Hävernick与Kliefoth）。因此神要把他从神的山上赶逐，并毁灭他。חלּל与מן连用，是一种浓缩说法：亵渎而离开，即剥夺其荣耀并赶逐出去。ואבּדך是ואאבּדך的缩略形式（见Ewald, §232 h, §72 c）。以西结书 28:17-18综合地描述推罗王的罪，其将来的审判也更进一步地被描绘出来。על不能理解为因你的荣光，因为这并不合适；使他倾覆的不是荣光本身，而是那败坏了维系推罗权势所必需之智慧的骄傲，换言之，是它诱使君王为保全并增加自己的荣耀而去行不义。因此我们跟从七十士译本、叙利亚译本、Rosenmüller等，把על理解为连同、与……一起。
ראוה是一个不定式形式，如אהבה之于ראות，尽管Ewald（§238 e）认为它太过特别，因此主张改文。ראה与ב连用，是指带着恶意快感地观看一个人。בּעול רכלּתך说明罪孽（עון）在于什么（עול是עול的构造状态）。推罗王因不义的贸易所亵渎的那些圣所（מקדשים），并不是推罗城或推罗国，而是使推罗成为圣岛的那些庙宇。君王因自己的罪招致这些庙宇毁灭，因此亵渎了它们。若干抄本和版本读作单数מקדּשׁך，迦勒底、叙利亚和武加大译本都采用此读法。若这是真正读法，那么所指的圣所就该是神的圣山（以西结书 28:14,16）；但这个读法显然只是由这种解释衍生出来的。在我使火从你中间发出这句话中，מתוכך应与以西结书 28:16中的תוכך作同样理解。
王所吸纳在自己里面的不义，成了从他里面发出的火，把他吞灭，烧成灰烬。各国中凡认识他的，都必因他可怕的倾覆而惊骇（以西结书 28:19；参 27:36）。最后若问这些有关推罗及其王的预言如何应验，就会发现近代注释家的意见分歧。有些人，如Hengstenberg、Hävernick、Drechsler（论以赛亚书 23章）等，认为尼布甲尼撒经过十三年围攻，攻取并毁灭了坚固的海岛推罗；另一些人，如Gesenius、Winer、Hitzig等，则否认尼布甲尼撒征服了推罗，至少认为此事可疑；许多较早的注释家则把预言解释为指大陆上的旧推罗。
关于这场争论的历史，可参Hengstenberg, De rebus Tyriorum comment.（Berol. 1832）；Hävernick, On Ezekiel, pp.420以下；Movers, Phoenizier, II 1, pp.427以下。否认巴比伦王征服海岛推罗的理由，一部分在于古代历史家虽然提到围城本身，却对其结果缄默不言；另一部分则在于以西结书 29:17-20的陈述。约瑟夫（Antt. x.11.1）从古代史家所能引述的内容如下：第一，他根据Berossus《迦勒底史》第三卷说，尼布甲尼撒之父因年老体衰，把对埃及、叙利亚中部和腓尼基叛乱总督的战争交给儿子指挥；尼布甲尼撒击败了他，又使全地重新服从。
正当此时，他得知父亲去世，于是安排好埃及事务，命朋友把从犹太人、腓尼基人、叙利亚人、埃及人中掳来的人，连同重装部队一并押往巴比伦，自己只带少数随从，经旷野急速回巴比伦接掌帝国。第二，他根据Philostratus的印度史和腓尼基史说，伊托巴勒在位时，尼布甲尼撒围困推罗十三年。约瑟夫在《驳亚比安》i.19中重述了取自Berossus的记载，又在20节补充说，腓尼基档案中也发现文献，与Berossus关于迦勒底王尼布甲尼撒的说法一致，即他说征服了全叙利亚和腓尼基；Philostratus也与此一致，因为他在史书中提到推罗之围（μεμνημένος τῆς Τύρου πολιορκίας）。
此外，为了编年目的，约瑟夫在《驳亚比安》i.21又传下一段腓尼基史残篇，不仅提到尼布甲尼撒在伊托巴勒年间围攻推罗十三年，也列出伊托巴勒之后直到波斯王古列时代的推罗诸王。那段话是：伊托巴勒王在位时，尼布甲尼撒围困推罗十三年。其后设立士师。Baslachus之子Ecnibalus作士师两个月；Abdaeus之子Chelbes十个月；大祭司Abbarus三个月；Abdelemus之子Myttonus与Gerastartus六年；其后Balatorus作王一年。他死后，人从巴比伦迎回Merbalus，他作王四年；他死后，又迎回其弟Eiramus，作王二十年。其在位期间，古列统治波斯人。这样，约瑟夫根据腓尼基史三次提到推罗被围，但他从未说尼布甲尼撒征服并毁灭了那城。
因此有人得出结论，以为他所查到的情况也仅止于此。因为若围城以攻陷而终，这十三年艰苦努力所成就的辉煌结果，似乎不大可能被略而不提，尤其《古史》x.11.1还引异邦史家见证，说尼布甲尼撒是一个精力充沛、又比先王们更顺利的人。但这论证貌似有力，其实并不决定问题。要知道Berossus只是说整个腓尼基被征服、被蹂躏，连推罗之围都未提；围城本身只见于腓尼基文献。因此，不能仅凭这些文献对围城结果或终局的沉默，就推出推罗人光荣、尼布甲尼撒受辱，或者说他十三年辛劳之后不得不无功而返。相反，考虑到古代史家普遍都有这样的倾向：对于不利于本国的事件，即使不完全缄默，也总是尽量作有利解释；那么推罗史家对十三年围城结果绝口不提，倒更迫使我们得出相反结论，即这结果对推罗极其羞辱。
而这只有在尼布甲尼撒确实于十三年末攻下推罗时才可能如此。若他因无法攻克这样坚城而撤围，推罗史家必定会大书特书这位强大巴比伦王十三年苦攻竟告失败的结局。所以，推罗史家的沉默并不能证明推罗没有被攻取。另有人引用以西结书 29:17-20，认为其中提供了十三年围城失败、即城未被攻下的积极证据。那段经文说，尼布甲尼撒使军兵为攻推罗劳苦服役，却无论王或军队都没有得着报酬。因此耶和华要把埃及赐给他，作为他们为耶和华效劳的工价。Gesenius和Hitzig（论以赛亚书 23章）由此推断，尼布甲尼撒之所以没有得到围城辛劳的报酬，是因为他未能进入城中。但Movers（同上, p.448）早已回应说：这段经文并不比相反观点更能证明城没有被攻克；它所强调的只是城没有被掠夺。
因为在这里，再清楚不过的是，尼布甲尼撒多年的围城劳苦所得不到的工价，指的只是推罗的珍宝。虽然Movers认为，这暗示围城是以某种令推罗人满意的妥协告终；他还据经文只强调没有掠夺，推论说终局的性质应是本来很容易发生掠夺，因此推罗或是确已被攻取，但出于明智考量而被宽待；或是按某些条件向迦勒底人归降。然而这两种可能性都毫无可然性。因为在以西结书 29:20明说：我将埃及地赐给他为工价，因为他们为我效劳。既然耶和华应许把埃及赐给尼布甲尼撒，作为他在推罗为耶和华所作苦工的报酬，这些话就预设尼布甲尼撒已经真实完成神所托付给他攻击推罗的任务。但神交给他的，不仅是围城，也是攻取并毁灭推罗。因此尼布甲尼撒必已执行了这委任，只是没有得到所期待的劳苦报酬；所以神要用埃及的财宝补偿他。
这就排除了以下两种假设：围城是以不许掠夺为条件结束，或城降服之后尼布甲尼撒出于明智而宽待之。无论哪一种，尼布甲尼撒都不能算是如此执行了耶和华对推罗的旨意，以致还能为所作的苦工提出补偿要求。只有一种情况足以支持这种要求：他虽攻下推罗，却找不到可掠夺的财宝。这正是Jerome对该段经文的字面解释。他说：尼布甲尼撒围攻推罗时，因城四面环海，无法把撞城锤、攻城楼和vineae靠近城墙，于是动用军中极多人手搬运岩石、堆筑土垒，填塞海峡，使狭窄处通向海岛成为一道连续道路。推罗人见工程确已完成，城墙根基又被撞城锤震动，就把贵族所有的金银、衣物和家中器具一切有价值之物装上船，运到诸岛去；以致城被攻取后，尼布甲尼撒一无所得，不能补偿他的劳苦。又因他在这一切事上成就了神的旨意，所以几年后神把埃及赐给他。
Cyrill. Alex.在其以赛亚书 23章注释中也作同样说明。诚然，我们没有别的历史材料直接证明这一解释；但也本不该期待在现存文献中得到，因为约瑟夫摘引的腓尼基文献只记十三年围城这一事实，对过程和结果一字未提。与此同时，这种解释却极有可能。若尼布甲尼撒确实围攻这座海中岛城，他就不可能像亚述王沙缦以色只在陆上一侧切断饮水供应那样了事（参约瑟夫《古史》ix.14.2）；他必定要设法以土垒填平城与大陆之间的海峡，修筑道路，以便逼近并攻击城墙，正如后来的马其顿亚历山大所作。以西结书 29:18所说各人头都光秃，肩都磨破，也无可争辩地指向这种浩大工程。若迦勒底人确实如此推进围城工事，推罗人就绝不会在城陷可能临近时忽略任何自卫措施。
他们一定会把城中的财物珍宝用船运到殖民地去，以置于安全之中；正如Curtius, iv.3所说，亚历山大围城时，推罗人也把家属送往迦太基。关于迦勒底人围攻推罗之终局，这一看法还从前面引到的Menander残篇得到相当有力的证实。该残篇论及尼布甲尼撒十三年围城之后推罗统治者的承续。其记述说：伊托巴勒之后，巴力作王十年；随后设立士师（suffetes），几乎都只任职数月；最后几位士师中另有一位王Balatorus，在位一年；其后推罗人却派人到巴比伦迎回Merbal，又在其死后迎回Hiram为王，而他们纯正的推罗名字无疑表明，他们是本族旧王家的后裔。这一事实不仅证明推罗因尼布甲尼撒十三年围攻而成为迦勒底的属国，也证明迦勒底人曾把王族带到巴比伦去；若推罗是通过和平条约归服迦勒底人，这种事就很难发生。
因此，若根据以上所说，尼布甲尼撒征服推罗一事已不应再有充分根据的怀疑，那么我们的预言也并未因此得到完全应验，好像推罗立即变成渔夫晒网的光滑磐石，如以西结书 26:4-5,14所威胁的那样。即使尼布甲尼撒毁坏其城墙，并在相当程度上使其城邑成为废墟，他也没有把它彻底毁灭到永不重建的地步。恰恰相反，二百五十年后，我们又看到推罗仍是一座华美强盛的王城，防御如此坚固，以致亚历山大大帝也要经过七个月围攻，并且水陆两军都付出极大努力，陆军又靠从大陆艰难筑起的土垒进攻，才得以攻陷（Diod. Sic. xvii.40以下；Arrian, Alex. ii.17以下；Curtius, iv.2-4）。即使在这场灾难之后，它在塞琉古和后来的罗马统治下，又再成为著名的商业城市，且被立为腓尼基首府。
新约中也提到它是一座这样的城市（马太福音 15:21；使徒行传 21:3,7）；Strabo（xvi.2.23）描述它为一座有两港、房屋极高、贸易繁忙的城市。但推罗再也没有恢复其古代的伟大。基督教初世纪中，它常被提为总主教座。从主后636年到1125年，它在撒拉逊人统治之下，且防御极坚，敌人必须围攻数月方能夺取。Benjamin of Tudela于1060年访问推罗，形容它是一座异常美丽之城，有坚固港口、四围城墙，并出产东方最好的玻璃与陶器。Van de Velde说：1189年，征服巴勒斯坦的萨拉丁曾在推罗前碰得头破血流；但1291年，阿卡被苏丹El-Ashraf攻陷后的次日，这座城却未作抵抗就落入同一位埃及王手中，因为居民夜间弃城，乘船逃走，免得落在这等嗜血兵丁手中。
此后推罗再落入撒拉逊人手里，其防御工事被拆毁；从那时起，推罗便再也没有从废墟中兴起。并且它早已不再是海岛城市。亚历山大所筑的那道堤，在海沙冲积之下逐渐变成更宽更坚实的陆舌，使海岛与大陆相连，成了半岛。现今的Sûr就在其上，不过是一个三四千人的市镇，根本配不上城市之名。房屋多半只是棚屋；街道狭窄、弯曲、污秽。古腓尼基都城的废墟，从现今城门起向四周延伸，达半小时路程之远。港口几乎完全被沙堵塞，又满是无数石柱和建筑石料的残骸，只有小船方能驶入。海水吞没了推罗相当一部分的伟大；它那些宏丽庙宇和工事，也有同样大一部分埋在地下。今日所践踏的土层，往下许多英尺，都是建筑石块、柱身以及大理石、斑岩、花岗岩碎块构成的整堆废墟。贵重的古绿色大理石柱残片，也大量散落四处。
今日形成地表的这一层硬壳，不过是整个废墟大堆的表面而已。因此，推罗事实上已经成了海中的净光磐石，作晒网的地方；而如今建在其旧址一部分上的那些住所，也丝毫不违背那可怕的宣判：你不得再被建造（参Robinson, Palestine；Van de Velde, Travels）。如此，以西结的预言就完全应验了，虽然并不是由尼布甲尼撒直接完成；因为这预言并不只是对历史细节的赤裸预测，而是贯穿着神审判的观念。对先知来说，尼布甲尼撒是神刑罚之公义的工具，而推罗则是世上不敬虔商业的代表。因此，正如Hävernick早已指出的，在先知眼中，尼布甲尼撒的行动绝不只是一个孤立事件。在他征服这城之中，先知看见全部毁灭被集中在一点，而历史则把它展开为一条紧密相联的链条。
尼布甲尼撒打碎推罗权势，在先知眼前与推罗最终灭亡不可分割地联系在一起。这是这件事在其与耶路撒冷毁灭之关系上的内在神权意义所要求的。耶路撒冷却要因神守圣约的信实，从毁灭中再起来进入新的荣耀（以西结书 28:25-26）；但推罗，这座因耶路撒冷倾覆而欢喜的世界商业之城，却要永远消逝（以西结书 26:14；27:36）。
20-26节 攻击西顿的预言并给以色列的应许 攻击西顿的警告非常简短，且用语笼统，因为事实上，针对推罗的预言已经包含了那依附于它的西顿之倾覆；而且如前所述，西顿之所以还另得一个神谕，不过是为使所提到的外邦列国凑足具有象征意义的七数。神攻击西顿的话，也就结束了那一组针对曾对犹大国覆亡流露幸灾乐祸之恶意的外邦列国的审判预言。因此这里附上给以色列的应许（以西结书 28:25-26）；这应许其实与前面对外邦列国的威吓紧密相连，而以西结书 28:24已经为它预备了道路。
以西结书 28:22中的נקדּשׁתי בהּ，即我要在她身上显为圣，与 28:25中的נקדּשׁתי בם，即我要在他们身上显为圣，前后对应；这就把以色列将来的命运不仅和西顿将来的命运对立起来，而且如 28:24 和 28:26清楚显示的，也是与前面一切受威吓之外邦列国的命运对立起来。以西结书 28:20-24。耶和华的话临到我说： 以西结书 28:21。人子啊，你要向西顿预言攻击她， 以西结书 28:22。说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌；我必在你中间得荣耀。我要在你中间施行审判，在你中间显为圣，人就知道我是耶和华。以西结书 28:23。我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上；被杀的必在其中倒毙，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。以西结书 28:24。
四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜；人就知道我是主耶和华。耶和华要在西顿身上彰显自己为主，就像祂先前在法老身上所作的那样（参出埃及记 14:4,16-17；以西结书 28:22中的נכבּדתי这个以西结少见的表达，显然正指向那里）。这种得荣耀是藉着审判成就的；借此祂在自己百姓的仇敌身上显明自己为圣。祂施行审判，是藉着瘟疫和流血（参以西结书 5:17；38:22），也就是藉着疾病和战争造成的流血，以致人倒在刀下（参 6:7）。这里用加强形式נפלל代替נפל，Ewald和Hitzig认为是抄写错误，因为别处不见此形式。借着这些审判，主必把祂的百姓以色列从四围那些藉着轻蔑加增其痛苦的人中释放出来。
以西结书 28:24把神审判 25-28章所威胁之一切邻邦的目的概括了起来，因此也为 28:25-26最后的应许铺路。刺和棘的比喻追溯到民数记 33:55，那里说以色列若不把迦南人灭尽，他们就要作以色列眼中的刺、肋旁的荆棘。因为以色列没有使自己脱离那些外邦民族中的迦南性质，神就使它感受这些异教荆棘的刺伤。它已被伤得很深，如今带着创伤全然仆倒。以色列所投入的那些迦南之罪，正是耶路撒冷毁灭的原因（以西结书 16章）。但以色列并不会伤重而灭亡；相反，主藉着毁灭外邦势力，必医治祂百姓从外邦邻舍所受的伤。סלּון与以西结书 2:6中的同词同义，是以西结书特有的词。至于ממאיר，则取自利未记 13:51；14:44，用来形容恶性的麻风（见前处注释）。
至于השׁאטים אותם，参以西结书 16:57；25:6。以西结书 28:25-26。主耶和华如此说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来，在列国眼前在他们身上显为圣的时候，他们就必住在我赐给我仆人雅各之地。以西结书 28:26。他们必安然居住，建造房屋，栽种葡萄园。我向四围一切恨恶他们的人施行审判以后，他们要安然居住，就知道我耶和华是他们的神。当外邦列国倒在神的审判之下时，以色列却进入蒙福平安的时期。主必从外邦中招聚分散的百姓，领他们进入祂赐给祂仆人族长雅各的那地，并在那地赐给他们安息、稳妥和真实的兴旺。（关于这件事本身，可参以西结书 11:17；20:41；36:22。）