1-11节 这首哀歌先描绘推罗城的荣耀：它的地势、建筑之美、军事力量和防御工事（以西结书27:3-11），以及它广泛的商业关系（以西结书27:12-25）；然后转入对这一切荣耀倾覆的悲叹（以西结书27:26-36）。推罗荣耀与强盛的引言和描述。以西结书27:1 耶和华的话临到我说： 以西结书27:2 “人子啊，你要为推罗作起哀歌， 以西结书27:3 对推罗说：‘你这住在海口、作万国通商之民、直到许多海岛的，主耶和华如此说：推罗啊，你曾说：我是全然美丽的。以西结书27:4 你的境界在海中；建造你的使你的美丽完全。以西结书27:5 他们用示尼珥的松树为你制造一切板材，用利巴嫩的香柏树为你取来作桅杆； 以西结书27:6 用巴珊的橡树作你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木作你的坐板。
以西结书27:7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布作的，可以作你的大旗；你的凉棚是用以利沙海岛的蓝色、紫色布作的。以西结书27:8 西顿和亚发的居民作你的荡桨手；推罗啊，你中间的智慧人作你的掌舵者。以西结书27:9 迦巴勒的老者和其中的智慧人都在你中间修补裂缝；海上一切的船只和水手都在你中间经营交易。以西结书27:10 波斯人、路德人、弗人都在你军营中作战士；他们在你中间悬挂盾牌和头盔，使你增添光彩。以西结书27:11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上；勇士也在你的望楼上；他们把盾牌挂在你四围的墙上，使你的美丽完全。’
这首哀歌以对推罗的称呼开始，首先突出它适于贸易的优越位置，以及它自觉完全的美丽（以西结书27:3）。推罗坐落、居住在“海口”。“海口”即海的入口或出口，就是船只驶入驶出的港口，正如“城门”既是进处也是出处一样。这个描述不是指大陆上的旧推罗，而完全符合海岛推罗及其两个港口。（注：海岛推罗有两个港口：北边一个叫西顿港，因为在西顿一侧；另一个在对面，即东南侧，因其朝向而称埃及港。西顿港较为著名，由两部分组成：一是城墙以内的内港；二是外港，由一列岩石形成，这列岩石在岛西北约三百步处，与大陆对岸平行，因此形成一个可供船只停泊的锚地。参 Arrian, ii.20; Strabo, xvi.2.23。这个北港至今仍为苏尔城所占；但埃及港及岛的东南部分已被南风吹向海岸的沙土掩埋，以致中世纪作者也不再提它。见 Movers, Phönizier, II.1, pp.214ff.）“你这居住的”一词带连接音 i，这里显然按亚兰语方式与阴性代词的 i 混同，因此马所拉标为多余（参 Ewald, §211 b）。
“往许多海岛去作列国的商贾”这一说法，可由“行商往来”这一原义解释：你到许多海岸、许多民族那里经商。推罗自认美丽完全，一方面因其坚固的海上位置，另一方面因其宏伟华美的建筑。（注：Curtius, iv.2：Tyrus et claritate et magnitudine ante omnes urbes Syriae Phoenicesque memorabilis。参 Strabo, xvi.2.22。）从以西结书27:4开始对这美丽荣耀的描述，乃以寓意把推罗描绘为一艘建造装备都极其华美的船；其后它的毁灭又被描写为东风所致的沉船（以西结书27:26以下）。（注：耶柔米已看出这一寓意，并正确解释说：“先知是以比喻说话，仿佛向一艘船讲话，指出它的美丽和一切丰盛；接着，在描绘完它的一切装备之后，就宣告风暴将起，南风要吹来，大浪聚起，船只覆没。这一切都是指巴比伦王尼布甲尼撒倾覆那城。”拉希等人也作同样解释。）
“你的境界在海中”（以西结书27:4）这句话，对推罗城和下文所描写的船同样适用。把推罗比作船，是由它位于海中、四面环水的地势自然引出的。作为船，它自然必须用木材建造。造船者选用最上等的木料：用亚黎巴嫩的松木作船的两侧板材，用利巴嫩香柏木作桅杆。示尼珥 according to 申命记3:9 是亚摩利人对黑门山或亚黎巴嫩的称呼，西顿人则称之为西连。另一方面，示尼珥在历代志上5:23，申尼珥在雅歌4:8，又与黑门并列，用来指亚黎巴嫩不同部分。以西结显然把示尼珥当作当时仍保留的外来名称，而西连可能已废弃，因为两名意义相同（参申命记3:9注释）。提到船上各种材料的产地，是为加强其建造的荣耀，并赋予图画理想化的性质：万邦都献出出产，以成全推罗的荣耀与强盛。
古人常用松木建房，也用来造船（据 Virgil, Georg. ii.443），因为它不受虫蛀，几乎不朽，且极轻（Theophr. Hist. plant. v.8; Plin. Hist. nat. xvi.79）。“双板”是双数形式，如列王纪下25:4、以赛亚书22:11的类似形式，指船身两侧的双层板。桨用巴珊橡木制成（“桨”以及以西结书27:29中的同词，都出自“划船”这一词根）；“坐板”或甲板则是用镶嵌象牙的黄杨木作成。“板”一词在出埃及记26:15及以下用于会幕木墙的板；这里是集合名词，可以指一排排桨手的座位，至少两层，有时三层，更可能是指整艘船的甲板（Hitzig）。它以象牙包饰并镶嵌在木中。先提象牙，是因它是这“板”最珍贵的材料，目的是要描写这艘船尽具一切可能的华美。
“基提海岛的黄杨木”这一说法带来一些困难，一方面在于“女儿”一词的用法，另一方面在于该木名的意义；不过由上下文至少可知，是指某种嵌以象牙的木材，而以象牙装饰木料的习俗可由 Virgil, Aen. x.137 证明：“Vel quale per artem Inclusum buxo, aut Oricia terebintho Lucet ebur。”然而“女儿”这个字与木材和所镶象牙的关系并不协调；也不能借耶利米哀歌3:13把箭称为“箭袋之子”来为之辩护。照这个类比，该称为“亚述林之子”的应是象牙，因为是象牙嵌在木中，不是木嵌在象牙中。
（注：他尔根意译为：用黄杨木或松木的板镶嵌象牙。）因此我们必须采纳拉比所罗门等人的解决办法：马所拉把这个词分成两字乃是错误，应读作一个词，意即“某种木中的象牙”，这种木或为较近代释经家所说的某种雪松，或如 Bochart（Phal. III 5）所主张，是黄杨木。以赛亚书60:13称这种树生于利巴嫩，而此处却说来自基提海岛，这并不足以构成决定性的反证。我们不能确定究竟是哪种树，因此也不能断言它只生于利巴嫩、不生于地中海诸岛。基提人即居比路港口基提翁的居民，后泛指居比路人；这里如耶利米书2:10所言“基提的海岛”，更广泛地指居比路以及地中海其他岛屿和沿海地带的居民。在马加比前书1:1和8:5，甚至马其顿也被算作基提之地。因此，树木的来源地并不能证明一定是居比路松，虽然这种木材常用于造船。
像 Bochart 那样认为是黄杨木，也同样有根据；并且可援引 Theophrastus 的说法支持：黄杨木没有哪里比在科西嘉岛生长得更旺盛。无论如何，以西结把它列为极珍贵的木材；但究竟是什么木，我们无法凭其产地或古人关于造船木料的记载作出确定判断。原因其实很简单：整段描写都具有理想化性质，正如 Hitzig 正确指出的，“各种木料分配给船的不同部位，显然只是诗意的描写。”
关于船的帆与篷所用材料（以西结书27:7），也应作同样理解。“绣花细麻布”，就是彩纹织成的细麻布（“绣花”见出埃及记26:36注），很可能不只是条纹，而是织有图案与花样。（注：参 Wilkinson, Manners and Customs, III Pl. xvi.，其中绘有埃及国家船只，其帆绣有花纹；其中一艘大方帆为紫红与紫蓝方格，四周镶金边。安东尼与克娄巴特拉在亚克兴海战的船也挂紫帆；那里的紫帆是旗舰标志，如以西结此处的“大旗”。参 Movers, II 3, p.165。）“出于埃及”：埃及的细麻织造在古代极负盛名，因此细麻布是其主要出口品之一（见 Movers, 同上, pp.317ff.）。“篷帆”字面意为“展开之物”，显然就是这里应提的“帆”；下句“可以作你的大旗”也与之相合，因为可以设想帆本身就兼作旗号，因为这些船并无独立的旗帜，或者“大旗”既也是展开的，也包括在这一术语之下（Hitzig）。“遮盖物”即甲板上方遮阳的篷棚，是用以利沙海岛所出的蓝色和紫色布制成；以利沙即希腊伯罗奔尼撒，自然令人想到古代极其名贵、色泽艳丽的拉科尼亚紫色染料（Plin. Hist. nat. ix.36, xxi.8）。
船只建造的描述之后，接着是船员配置和保养。以西结书27:8的话既可以指船，也可以同样指拥有众船的推罗城，而推罗在该节被明确提名。提到西顿人和亚发人，即北特里波利以北岩石岛亚拉都斯的居民，作划桨手，并不与此冲突；因为没有必要把划桨手理解为奴隶或仆役。推罗人当然会从整个腓尼基民族中征募划桨手，而船上的首领、船长与舵手，则照例应是推罗本城居民。接着提到迦巴勒人，即希腊人所称 Byblos、今 Jebail，位于特里波利与贝鲁特之间（见约书亚记13:5注），他们早在所罗门时代就以建筑技艺著称（列王纪上5:32），这里被说成“补缝”的人，这显然支持“船”的意象仍在前景；借着提到负责掌舵与维修的人，也表达出整个腓尼基诸城都协助维持推罗的强盛与荣耀，因为推罗是腓尼基的霸主。直到以西结书27:9，寓意才退居背景。此时推罗不再像一艘船，而是像海上的商业城市，海上一切船只都驶入其中，进行并增进她的贸易。
以西结书27:10-11说明，推罗在防御上也有最好的预备。它雇用外国军队保卫殖民地、扩展居所，并把城墙的守卫托付给腓尼基战士。以西结书27:10所特别提到的雇佣兵是波斯人、路德人和弗人。弗无疑是非洲民族，科普特语作 Phaiat，即古人的利比亚人，他们扩散在整个北非，直到毛里塔尼亚（见创世记10:6注）。路德在此不是闪族的路德人、吕底亚人（创世记10:22），而是如以西结书30:5、以赛亚书66:19、耶利米书46:9所示，含族的路丁人（创世记10:13），很可能是毛里塔尼亚诸部族的总称，因为路德（以西结书30:5）和路丁人（耶利米书46:9）都与弗一同作为埃及军队的辅助军出现。
这里提到波斯人，颇引人注意。Hävernick 指出，腓尼基人早就通过波斯湾与波斯交往，因此无疑能够从那里取得雇佣兵，而通常征用雇佣兵的原则，就是尽可能选取最遥远的民族。Hitzig 反对，说没有证据证明在以西结时代已通过波斯湾与波斯有这种往来；即使有，也不能证明真有波斯雇佣兵。因此他建议把“波斯”理解为古时定居在非洲的波斯人。但这种定居，无论依据 Sallust, Jug. c.18，还是 Herodotus iv.175 所说非洲的 Μακαι，与亚洲的同名族群相比，都不能足够确定，无法用来解释这里的“波斯”。若比较以西结书38:5，那里波斯与古实、弗、歌篾和陀迦玛一同作为歌革军队的帮手，显然是指亚洲的波斯人。这里也必须这样理解；因为 Hitzig 的反对只是缺乏决定力的猜测。以西结显然要列举远东、远西和远南那些被招募入推罗军中的民族。把盾牌和头盔挂在城中、用以装饰城墙，似乎是腓尼基习俗，所罗门也曾把它引入犹大（列王纪上10:16-17；雅歌4:4），马加比时代也再次提到（马加比前书4:57）。
在以西结书27:11，雇佣军与亚发人及“你的军队”，即由推罗人构成的本国军团，形成对比。后者出现在推罗城墙上，因为守卫保卫城池的是本地军队，而雇佣军则须出征野外。这个只在此处出现的词，照 Roediger 根据叙利亚语习惯在 Gesenius 词典附录 p.70f. 所证明的，意为“勇士”。因此它是推罗本国军队的称号。随着“他们使你的美丽完全”这句话，推罗荣耀的图画完成，回到以西结书27:4-5的起点。
12-25节 接下来描述推罗与万国的贸易：他们把自己的出产送到这世界商业都会的市场，又从这里换回本城的货品与制成品。以西结书27:12 “他施人因你多有各类财物，就作你的客商；他们用银、铁、锡、铅换你的货物。以西结书27:13 雅完、土巴、米设都作你的商人；他们用人口和铜器换你的货物。以西结书27:14 陀迦玛族用马、战马、骡子换你的货物。以西结书27:15 底但人作你的商人；许多海岛都在你手下经营交易；他们拿象牙角和乌木作你的价值。以西结书27:16 亚兰人因你制造的货物甚多，就作你的客商；他们用红宝石、紫色布、绣货、细麻布、珊瑚、红玉换你的货物。以西结书27:17 犹大和以色列地都作你的商人；他们用米匿的麦子、饼食、蜜、油、乳香换你的货物。
以西结书27:18 大马士革因你制造的货物甚多，又因你多有各类财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。以西结书27:19 威但和雅完人从乌萨拿纺成的铁、桂皮、菖蒲换你的货物。以西结书27:20 底但人用作骑乘铺垫的毯子作你的客商。以西结书27:21 亚拉伯和基达的一切首领都在你手下经营交易；他们用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。以西结书27:22 示巴和拉玛的商人都作你的商人；他们用各样上等香料、各样宝石和黄金换你的货物。以西结书27:23 哈兰、干尼、伊甸、示巴的商人，亚述人、基抹人都作你的商人。以西结书27:24 他们拿华美衣服、包在绳结中的蓝色包袱和绣花衣服，并用坚固绳索捆扎的彩色货包，与你交易。以西结书27:25 他施的船只接连成队为你运货；你便在海中丰富极其荣华。”
列举与推罗通商的各民族、各地和各城，是从极西的他施（Tartessus）开始，随后转向北方，经过前亚细亚和地中海诸地直到最遥远的东北，最后再提一次他施，以收束整个名单。至于在以西结书27:5-11中为建造推罗提供物产和工艺的埃及与北非诸部族，这里却没有再提。为避免列举时的单调乏味，以西结交替使用希伯来语中关于贸易的同义词，又以多种表达方式使描写更生动。因此，几种表示“贸易”“商贾”“交易”“货物”的词反复互换使用。商人的各词都指为贸易而奔走诸地的人；有的词本义是“女商人”，后来可抽象地表示“贸易”，再具体地表示商人；有的指巡回商人；有的指从事贸易的城市；有的指贸易本身或商埠。至于“货物”“交易所得”这个词，并不是指市场或利润，而按其词源自“留下、交出”，正如 Gusset 正确解释，是“你把某物留给别人，作为他交给你之物的交换物”。Ewald 据此采用德语 Absatz，即“销货”，极为恰当。“用某物支付你的货物”就是为你的销售付款；“用货易货”则指以交换方式经营贸易。
以下是所列国家和民族：他施，即推罗在西班牙南部 Baetica 的殖民地 Tartessus，以盛产白银著称（耶利米书10:9），依本段又出产铁、锡和铅（参 Plin. Hist. nat. iii.34, xxxiii.6.31, xxiv.14.41; Diod. Sic. v.38）。其后还有许多经文和地名注释在原文中继续展开，详细说明各地货物及词语含义。
“象牙角”和“乌木”中，后者就是 ebony。古人获得这两种货物，部分来自印度，部分来自埃提阿伯（Plin. xii.4.8）；据 Dioscorides i.130，埃提阿伯的乌木优于印度乌木。“归还价值”即回付价款（参诗篇72:10注）。在以西结书27:16，J. D. Michaelis、Ewald、Hitzig 等人根据七十士译本和叙利亚译本，把“亚兰”改读为“以东”，理由是亚兰不在从底但和海岛通往以色列的线路上，而到以西结书27:18才提到亚兰；再者，“以东”的残缺拼法在以西结书中虽罕见，却也使“亚兰”由“以东”讹变更容易发生。这些理由固然值得考虑，但并非决定性的，因为整个列举并不严格按照地理顺序；例如以西结书27:19之后，大马士革之后紧接着就出现南阿拉伯诸族。所以如 Hävernick 所猜想，这里的亚兰可能指美索不达米亚的亚兰；以西结书27:16所列商品，对于那里与对于以东都同样合适，因为彼得拉也是重要商埠。
“你所制造的货物甚多”是指你的制造业、手工业出产丰富。亚兰所供应的商品中，紫红色布、绣货和“细麻布”（亚兰语对 byssus 的称呼，按 Movers 的说法，原初似乎指一种棉织物）更支持这里指亚兰，尤其是巴比伦，而不是以东。因为巴比伦的织品自最早时代就已闻名（见 Movers, II 3, pp.260ff.），而巴比伦也是最古老且最重要的宝石市场（见 Movers, p.266）。“红宝石”即 carbuncle（见出埃及记28:18注）；另一个词大概是 ruby，总之是一种光辉灿烂的宝石（见以赛亚书54:12）；“珊瑚”也可指珍珠（见 Delitzsch 注约伯记28:18）。
犹大（以西结书27:17）向推罗供应米匿的小麦，即士师记11:33所说亚扪人的地方，据 Onomasticon 记载，离希实本往非拉铁非方向四罗马里。亚扪地盛产小麦，从历代志下27:5可见，虽然以色列地本身也曾向推罗供应小麦（列王纪上5:11）。那个罕见词的意义不能确定。“饼食”的译法根据亚兰语“享乐”和迦勒底译本“甜食”，即用蜜制作的点心。耶柔米依七十士译本把它译作香膏；Hitzig 则认为 Pannaga 在梵语中是某种芳香木名，用于医药，有清凉与强壮之效。蜜和油是巴勒斯坦人所熟知的出产。这里的“乳香”或“香膏”到底是树脂还是耶利哥园中所产的真香膏（opobalsamum），无法定论。
大马士革向推罗供应黑本酒。“黑本”这个地名今日仍存于 Helbon 村，在大马士革以北三小时半路程之处，位于同名山谷中；凡能栽种之处都种满葡萄，当地最好的、最昂贵的酒就由此而来（见 Robinson, Biblical Researches）。古时此酒名声极大，据 Posidonius（引于 Athenaeus, Deipnos. i.22），波斯诸王只喝来自大马士革的黑本酒（参 Strabo, XV 3.22）。“白羊毛”意为耀眼洁白的羊毛；也有人认为是撒哈珥地区的羊毛，七十士译本则作“米利都羊毛”。
以西结书27:19开头三个词有多种解释。“威但”不应随 Ewald 任意改为“底但”，也不应译作“和但”；整个列举中，没有一个民族或地方是用连词“和”引入的。Vedan 可能像民数记21:14中的 Vaheb 一样，是旧约仅此一见的部族或地区名。Movers 猜它就是著名的亚丁城（Arab. 'dn）。雅完在这里也是阿拉伯的地名或部族名；根据 Kamus 的记载，它在也门。Tuch 认为它是一个希腊（爱奥尼亚）殖民地，其创始人因冒险精神穿过埃及而到达南阿拉伯。为区别这个阿拉伯雅完与希腊本身，或为加以限定，后面加上“从乌萨”。
照马所拉标点，这词可作“纺成的”理解；但除了在阿拉伯部族贸易中提到纺织品本身就很令人惊讶外，从语言习惯看，这解释也站不住，因为各方言都支持另一词根，而不是这里设想的柔化形式。并且它写作 Shurek 也更反对这种解释。其实，以西结书27:12、14、16都是先列货物，后说“他们给你的货物”；若本节完全省略货物，就很不协调。因此可把后面的“锻铁”看作前半句的宾语，于是“从乌萨”就是地名，正如创世记10:27中的乌萨，即也门后来的首都撒那古名。所列产品也证实这一点：锻铁，Tuch 认为主要指也门所制、在阿拉伯人中与印度刀剑同样著名的刀刃；又有桂皮和菖蒲，这两样都是印度产品，而也门自最古时候起就与印度贸易。
底但（以西结书27:20）是住在以东附近的内陆民族（参以西结书25:13；见本章15节注），供应的是“铺垫用的毯子”，大概是华贵的骑乘毯，如士师记5:10的 middim。亚拉伯和基达指阿拉伯中部游牧部族，即贝都因人；因为“亚拉伯”在旧约中从不指整个阿拉伯，而按其源自“旷野、草原”的词义，仅指住在旷野中的游牧部族（如以赛亚书13:20；耶利米书3:2）。基达出于以实玛利，是住在阿拉伯彼特拉与巴比伦之间沙漠中的游牧民族，即 Pliny 所说的 Cedrei（见创世记25:13注）。他们用成群的羊羔、公绵羊和公山羊与推罗交易。
接着提到示巴和拉玛（רעמה）的商人。他们是古实后裔的阿拉伯人（创世记10:7），住在阿拉伯东南部的阿曼；因为拉玛，即 ̔Ρεγμα，在今日阿曼省、波斯湾同名海湾一带。他们的货物是各样香料、宝石和黄金，而南阿拉伯正以这些著称。“各样上等香料”大概主要指真香膏；按 Diodorus iii.45，幸福阿拉伯的也门除别的贵重香料外，也出产这种香膏，今日仍然如此。Forskal 曾在麦加与麦地那之间发现一种名叫 Abu sham 的灌木，认为就是真香膏，并在其 Flora Aeg. pp.79,80 中作了植物学记载（Amyris opobalsamum），还记了另外两种。哈德拉毛的山地至今仍有缟玛瑙、红玉髓、玛瑙、红宝石；也门还有碧玉、水晶和许多优良红宝石。至于也门黄金之富，古代作者的见证极强，虽如今已不见其产，仍不足以怀疑。
在以西结书27:23-24，先知提到与美索不达米亚的贸易。哈兰，即罗马人的 Carrhae，在美索不达米亚西北（见创世记11:31注），位于交叉穿越美索不达米亚的商队道路汇合处；从巴比伦和波斯湾三角洲来的两条商道就在这里会合，再接入通往迦南的古代军商大道。东路沿底格里斯河，有迦尼，即后来的泰西封，是重要商埠；此处作 Canneh，是从 Calneh 缩写而来（见创世记10:10；阿摩司书6:2注）。西路沿幼发拉底河，经过以西结书27:23所列诸城。伊甸不是叙利亚的伊甸，而是美索不达米亚的伊甸（列王纪下19:12；以赛亚书37:12），其位置尚未确定，虽然 Movers 试图把它放在幼发拉底和底格里斯三角洲。
示巴商人竟在这些美索不达米亚地点之间被提到，这是件特殊的事，曾导致人任意改动经文或作牵强解释。Movers 借 Pliny, Hist. nat. xii.17(40) 引 Juba 的记载解释说：示巴人，即香料之地的居民，带着货物从波斯湾来到哈兰，在那里举行年度市场，然后惯常再往迦巴，即腓尼基的迦巴拉和巴勒斯坦的叙利亚。因此，示巴商人被提为经营美索不达米亚与推罗之间贸易的人，置于两条大商路上最重要的贸易中心之中，正合适。
亚述和基抹，如前所述，位于沿幼发拉底河的西路上。Bochart 早已在 Xenophon 的 Charmande 和 Stephanus Byzantius 所记的同名城中辨认出“基抹”；那是在“幼发拉底河那边”的旷野中一座大而富有的城。与基抹并列、处于纯商业城市之间的“亚述”，不可能是亚述国，必须是商业都会 Sura（Movers, p.252），即今日幼发拉底河这边、塔普萨古斯上游、商路旁的 Essurieh。这条商路从帕米拉经过鲁撒法（利色，见以赛亚书37:12；列王纪下19:12）到尼西弗里翁或拉卡，再向北到哈兰，后又折向南，沿河岸通往基抹或 Charmande。
这些商埠经由示巴商队带到推罗的货物，乃是“完美华美的物件”，可能指朝服（参“华美”在以西结书23:12和34:4中的用法），或更一般地指贵重工艺品。前半句在“蓝色和绣花外衣”前省略连词，倾向前一种解释，因为这说明“外衣”是对前词的说明性同位语。“蓝紫和绣花的外衣”是巴比伦著名的产品（证据见 Movers, pp.258ff.）。后面的词难以确定解释。可以确定的是，它与前面的词一样，也是无连词附加的说明性同位语。“绳索”并不指布或线，而就是绳索。“缠绕的”本义是捆扎或卷起，大概就是“拧成股的”；“坚固的”则是紧密结实的意思。因此，这一整组词很可能只能理解为：成捆的、由多股丝线纺成的贵重纱线的宝藏。按语文学，“宝藏”是“库藏”一词最可靠的意义；另一词则可能指由多种或多股丝线拧成的纱，或以这些线织成的布，但若是布，就与“绳索”不大协调。Movers（II 3, pp.263ff.）也得出类似结论，并提出证据说明：丝线、蚕丝与棉花通过美索不达米亚贸易来到推罗，在那里染上推罗华美的紫色，再织成布，或染好后直接运来出售。其他各种解释，无论是拉比把它说成“锦缎箱子”，还是 Ewald 的“锦缎口袋”，或 Hartmann、Hävernick 等人的“彩色腰带”，都属任意而不能成立。
到以西结书27:25，先知以这世界贸易杠杆的说明收束全段。“他施的船只”在这里不能像耶利米书5:10或约伯记24:11那样解释成“城墙”或“行列”；因为使推罗致富的是船，不能称作城墙。这个词在这里意为“商队”，对应阿拉伯语和亚兰语中的同源词。“你的交易”可作更精确说明的宾语：这些商队是为你的易货贸易服务的；但把它看作第二述语，在修辞上更佳：它们本身就是你的贸易，也就是运输你贸易的工具。陆上商埠依靠商队，推罗则依靠他施的远洋巨船；这些船被提及，乃是“举一反三”的代表。借着这些船，推罗货物充盈，变得“沉重”，即富足而荣耀。然而，一场来自东方的风暴即将毁灭推罗及其一切荣耀。
26-36节 推罗的毁灭。 以西结书27:26 “你的荡桨手把你荡到大水之处；东风在海中将你打破。 以西结书27:27 你的资财、货物、商品、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的，以及你中间一切战士，并你中间所有的群众，在你倾覆的日子都沉在海中。 以西结书27:28 你掌舵者呼号的声音一发，郊野都必震动。 以西结书27:29 凡荡桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸。 以西结书27:30 他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚； 以西结书27:31 又为你使头光秃，用麻布束腰，苦苦悲哀，痛痛哭泣。 以西结书27:32 他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭说：有何城如推罗？有何城如她在海中成为寂灭的呢？ 以西结书27:33 你由海上运出货物，就使许多国民充足；你以许多资财、货物使地上的君王丰富。 以西结书27:34 你在深水中被海打破的时候，你的货物和你中间的全体都沉下去了。 以西结书27:35 海岛的居民都因你惊奇；他们的君王都甚恐慌，面带愁容。 以西结书27:36 各国民中的客商都向你发嘶声；你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。’”
前面提到他施的船只、即推罗赖以得荣耀之物，这就在以西结书27:26引出对27:5-9之寓意的重提：推罗是一艘船，被东风击毁（参诗篇48:8）。在巴勒斯坦、阿拉伯和叙利亚，东风的特征是持续猛烈的阵风；若发展成风暴，往往因风势剧烈而造成重大破坏（见 Wetzstein 在 Delitzsch 对约伯记27:1注中的说明）。推罗带着它一切荣耀，就像一艘在暴风中粉碎的船，沉入海底。以西结书27:26和27:27中“在海中”的重复，与27:25形成有力对比；同样，27:27中列举推罗一切落入海中的财货，也与27:25的财富荣耀形成对照。操船的人也与货物同灭：水手、划桨手、补缝的工匠、船上的商人、保护船只及货物免受海盗侵袭的战士，以及船中所有聚集的人群，全都丧命。那句难解的话，只能看作对“你中间的人”的说明性同位语：就是你中间那群群众。
以西结书27:28说，船只失事时，掌管船只的人发出呼号，以致“郊野之地”震动。“空地、郊野”在民数记35:2用于利未城周围作为牧场的空地，在以西结书45:2和48:17用于圣城周围之地。因此，此处不能指推罗的郊区，而必须指推罗在大陆上的属地，即其田野和村庄在内的全部领土。Ewald 跟随武加大译为“舰队”，并无根据。
以西结书27:29说明，这座富强世界商都的覆灭，使一切航海之人都极其惊惶，以致他们离开船只，仿佛船已不再安全，而登上陆地，为推罗的倾覆深深哀哭。“发出声音”与“高声”连用，正如诗篇26:7、历代志上15:19等处一样。为了描写哀哭极其剧烈苦痛，以西结把当时惯常的一切哀悼举动都集中在一起：头蒙尘土（参约书亚记7:6；撒母耳记上4:12；约伯记2:12），撒灰在身（不是“打滚”，而是“撒上、遮盖自己”，见弥迦书1:10注），剃头使其光秃（见以西结书7:18；弥迦书1:16注），穿麻衣，大声痛哭（如约伯记7:11，10:1），并唱起哀歌（以西结书27:32）。“在他们的哀哭中”这里是“哀歌”的缩写形式。七十士译本、Theodotion、叙利亚译本和十一份抄本所采用的另一读法并不合适，因为这里不是说“儿子们”，而是水手自己发出哀歌。Hitzig 所建议的“在他们口中”也完全不适当。
“有何城如推罗？”这一呼声，借着下句得到更准确说明：“如那在海中成为寂灭的！”这里的分词是被毁灭者之意，没有必要假定另有一个表示“毁灭”的名词。“当你的货物从海中运出”这一句，Hitzig 的解释很得当：“因为你的货物像植物和田里的果实从土地里长出那样，从海中涌出。”动词“使满足”也提示了这个比喻。意思不是说货物在海中、即在推罗制造，而是说海把货物运送上岸给船上的民众，使购买者的愿望得着满足。推罗不但因购买各国物产、用钱或货物支付而使万民满足、使君王致富，也因推罗人对原料加以加工，使其价值更高。那个“财富”的复数形式仅见于此处。
到以西结书27:34，情形却相反：如今推罗连同它的财宝和居民，已沉入海底。该节与27:33之间的对立，并不足以让我们像 Ewald 与 Hitzig 那样改动经文，或重新分割半句。“当……的时候”是副词性宾语，如以西结书16:57：“当你从海中被打破、沉入水深之处的时候，你的货物和人民都在你里面倒下了，也就是灭亡了。”这种措辞是刻意选来与以西结书26:17形成对照。
以西结书27:35说，所有海岛居民和他们的君王，即地中海沿岸及其诸岛的居民，都必因推罗倾覆而惊惶失措；而27:36说，列国中的商人，即推罗在贸易上的竞争者，也要向它“发嘶声”，就是幸灾乐祸地发出讥笑。“惊惶”既可指荒凉，也可指因恐惧和惊骇而陷入震动不安；“面带震颤”即恐惧大到连神情都发抖。以西结在27:36用与第26章相似的方式结束这首哀歌（参以西结书26:21）。