引言 对列国的审判预言 - 以西结书25-32章 当先知对以色列仍须缄口的时候，主却指示他向列国说话，向他们预告毁灭的审判；为要叫他们不因神的百姓和神的国倾覆而自高，反倒借着临到以色列的审判，承认这是全地审判者主以其全能和公义所施行的作为。在本书这一部分里，以西结预言了七个外邦民族的毁灭，即：（1）亚扪；（2）摩押；（3）以东；（4）非利士人（以西结书25章）；（5）推罗；（6）西顿（以西结书26-28章）；以及（7）埃及（以西结书29-32章）。这些预言借着引言公式“耶和华的话临到我说”分为十三个神谕：论亚扪、摩押、以东和非利士人的话都包括在一个神谕里；而论推罗的另有四个神谕，论西顿的一个，论埃及的七个。
在这七个民族，以及那七个指向埃及的神谕中，我们不难看出这里暗示了这个数字的象征意义。西顿在以西结的时候以前很久，就已经失去它的主导地位并依附于推罗；它显然被单独拣出成为一个特别的神谕，只是为了凑足七这个数。并且，为了更清楚地表明这个数字是因其意义而被拣选，以西结又把对第七个民族的审判宣告分成七个神谕。根据创世记1章，七是表明神作为完成的数字。因此，以西结选择七个民族，并就其中主要的民族，即埃及，发出七个神谕，显然是要借此表明：所预告的审判要借着神的话语和作为，在外邦世界及其万民身上施行并完成。
因此，对这七个外邦民族的审判预言可以分为两组：亚扪、摩押、以东、非利士、推罗和西顿是一组；第二组则单独论埃及。与其照通常的划分，把以西结书25章里的列国视为世界强权的一种形态，而把推罗、西顿和埃及视为外邦主义的另一种形态，不如按上述方式划分这些预言的循环。这后一种看法，譬如说，是黑弗尼克就这些预言“优美而对称的安排”所持的意见。他说：“首先，先知借着一系列列国说明，神审判的观念怎样实现在那些直接公开敌挡神权政体的民族身上，因此这些民族表现出背离神、并公然悖逆祂的外邦势力（以西结书25章）。论推罗和西顿的预言，则从第二个方面来看外邦主义（以西结书26-28章）。在推罗身上，我们看见骄傲，或属肉体的安稳；这种安稳使人背离神，并愈加沉陷于自然生命的罪恶与虚空。到埃及，这两方面便最终结合起来；埃及这古老的圣约之民的仇敌，已经长成世界强权；它既以这种身份显出不屈的狂傲和骄横，如今也要像其余列国一样，从古代荣耀的高峰被摔入无底深渊。”
但这种解释在不止一方面，显然都与这些预言的内容不符。首先，这适用于所谓以西结书25章所威吓的列国与推罗、西顿之间的对立。譬如说，就亚扪、摩押、以东和非利士人而言，经文指出他们之所以在审判中倾覆，是因为他们幸灾乐祸地看见以色列倾倒，并且向圣约之民施行报复性的敌对行为（以西结书25:3，25:8，25:12，25:15）。同样，照以西结书26:2，推罗也因对耶路撒冷毁灭幸灾乐祸而有罪；它因此盼望万物流归自己。然而，对于法老和埃及，经文却不再提及幸灾乐祸，或敌意，或对以色列、对神国的仇恨；法老的罪在于说：“这河是我的，是我为自己造的”；又在于埃及曾作以色列家的芦苇杖，以色列倚靠它的时候，它就折断了（以西结书29:3，29:6-7）。照这些明显的说明，以西结显然把推罗和西顿列在敌对以色列的列国中，尽管腓尼基人敌对的动机不同于以东和以西结书25章所说的其他列国；因此，外邦列国被分成两组，而不是三组。
这一点毫无疑问，因为我们看见这两组预言各自都以对以色列的应许结束。对西顿的审判威吓之后，附加了这样的应许：四围一切藐视以色列的人，不再作刺人的荆棘、使人痛苦的蒺藜；当主从分散之地聚集以色列时，祂必使他们在自己的地上安然居住、得享亨通，因为祂要向四围藐视他们的人施行审判（以西结书28:24-26）。而对埃及的审判预言，在论这地最后的神谕中，也以类似的方式结束；那是在被掳第二十七年发出的（以西结书29:17），结尾应许说：当主把埃及赐给巴比伦王作掳物的时候，祂要使以色列家生出一个角来（以西结书29:21）。若不是因为论埃及的预言实际上按时间是最后的，却没有在以西结书中放在应有的年代次序，即放在所有指向埃及的神谕末尾，这两个预言之间的对应，本不至于被注释家忽略。
这些预言的大部分，按其标题中的年代说明，都落在迦勒底人最后围攻耶路撒冷的期间，也就是以西结书24章与33章之间。论推罗的第一篇神谕出自约雅斤被掳第十一年（以西结书26:1）。论埃及的预言中，以西结书29:1-16出自第十年第十月；以西结书30:20-26出自第十一年正月；以西结书31出自同年三月；以西结书32:1及17节以下的两篇出自第十二年第十二月；最后，以西结书29:17-21那段简短神谕出自被掳第二十七年。其余几篇则没有附上年代说明。不过，以西结书25章里对亚扪人、摩押人、以东人和非利士人的简短威吓，必定属于耶路撒冷陷落之后不久，因为它们都以此事已经发生为前提。至于以西结书27章和28:1-19论推罗的第二、第三篇，以及28:20节以下论西顿的一篇，就内容而言都与第十一年那篇论推罗的第一神谕紧密相连。最后，以西结书30:1-19那篇没有确切年代的论埃及神谕，看来在时间上更接近以西结书29:1-16，而不是29:17-21。
因此，这样的编排是以预言的题材为基础，而年代次序则从属于这一点，或者更确切地说，从属于各民族与神权政体之关系的重要程度。就内容而言，这些预言显然建立在先前诸先知针对同样民族的预言之上；尤其是指向推罗和埃及的威吓，重复并扩展了以赛亚相关预言（以赛亚书23章和19章）中的许多思想。尽管如此，以西结对外邦列国的预言，仍以一种鲜明方式有别于其他先知：他对于这些民族终究得赦免，或它们的余民归向主的前景，只字不提，而是止于宣告这些邦国与民族在地上、在时间中的状态要被彻底毁灭。以西结书29:13-16关于埃及的预言，说神在四十年惩治之后要使它的被掳归回并重新聚集；这只是在表面上，而不是真正地构成例外。因为这种审判的扭转，并不是要恢复埃及往昔的强盛和伟大，或使它在未来得荣耀；相反，照以西结书29:14以下，它不过是要恢复一个卑微无力的国度，不再引诱以色列倚靠它的力量。因此，这一应许只是稍稍缓和了完全毁灭的威吓，却丝毫没有将其撤销。
以西结在这七个外邦民族面前所积极摆出的，只有一点：因着临到他们的审判，他们将知道神是耶和华，或主。这个公式在所有民族的预言中一再出现（参以西结书25:5，25:7，25:11，25:17；26:6；28:22-23；29:6，29:9；30:8，30:19，30:25-26；32:15）；我们本可以把它理解为：这些民族借着在时间中的毁灭审判，将认识救恩之神。若这样解释，这句话便略略暗示：在审判之中并且在审判之后，那些逃脱毁灭的人中间，将有救恩发生。然而，一方面我们若想到，在论以东时（以西结书25:14），这个公式采取了更严厉的形式，不是“他们就知道耶和华”，而是“他们必知道我的报应”；另一方面又想到，强大的推罗屡次受威胁要遭毁灭，甚至永远灭绝（以西结书26:20-21；27:36；28:19），并且这一组预言最终以一首哀歌结束，描绘万国外邦都下入阴间（以西结书32:17-32）；那么我们就会看出，这个公式不能照克利福特所坚持的那样，取上文所说的意义；它必须被理解为：这些民族将在自己的毁灭中看见神施罚的公义，因此这里并没有未来救恩的展望，而只是加强了威吓的力量。
然而，这一区别并不能证明以西结与早期先知之间有任何不一致；因为以西结只是专注于那将临到外邦列国的审判，这审判一方面因为他们敌对神的国，另一方面因为他们把自己的能力神化；至于那甚至要从审判本身临到他们的救恩，他保持沉默，却丝毫没有否认。之所以如此，并不是因为他凝视即时应验的具体细节，以致视线离开了更全面的未来全景。（注：德雷克斯勒在其《以赛亚书23章》注释中，对以赛亚与以西结关于推罗预言之间应当注意的区别作了这样的解释：以赛亚的预言之灵，因着这位先知处在一个世界新时代开端的位置，而赋予其言语一种总体性的特征；它涵盖整个未来，甚至直到极远的时代，以宏大的简洁勾勒全局的蓝图和轮廓。至于耶利米和以西结等后期先知，他们生活在历史执行过程中，因此对整体的总览让位于对即时应验之细节特征的观察。但这种解释并不令人满意，因为耶利米虽然身处审判执行之中，却至少在某些外邦民族身上，仍然预告了审判要转为救恩。例如，在耶利米书48:47他向摩押预言，耶和华在后来必使他们被掳的人归回；在耶利米书49:6对亚扪也是如此；并且在耶利米书46:26论埃及时他说，受审判之后，埃及仍要有人居住，像从前的日子一样。）而是因为向外邦宣告救恩广传，并不在圣灵所赐给他的呼召范围之内。
以西结的先知使命，是限定在那被掳、分散在外邦中的圣约子民余民身上。他要向这余民预告犹大国的毁灭，并在那场灾祸之后，预告神国将以更新、得荣耀的形式被保守并最终恢复。诚然，在这使命之中，也连带包括对外邦的审判宣告，因为这样的宣告极适合保守那些在外邦压迫下困苦的以色列人不致绝望，并唤起他们对那应许之实现的盼望，就是悔改之人将来要从愁苦景况中得着救赎，并恢复为神子民的地位。但对外邦被接纳进入更新之后的神国之预言却不然，因为在圣约之民沮丧之时，这样的预言并不含有特别安慰他们的成分。
与此相关，还有一个同样引人注意的事实，就是以西结并没有把巴比伦列在这些外邦民族之中。这一点也可以解释，不仅是因为在他眼中，以色列和耶路撒冷所受审判的观念占了主导，而迦勒底人不过是执行这一审判的“义人”（以西结书23:45），所以他们出现在他面前时，只是作为这样的义人，而不是同时作为世界强权（克利福特之说）；更主要是因为，正如上文所述，以西结对外邦审判的预言，被限定在那些迄今对以色列怀有并表露出仇恨或虚假友善的民族，而那时迦勒底人尚未被算在其内。至于对整个外邦世界未来之进一步展开，主在与以西结同时，召了先知但以理，并把他安置在现存外邦帝国权势的中心。
1-7节 论亚扪人 以西结书25:1 耶和华的话临到我说： 以西结书25:2 “人子啊，你要面向亚扪人，说预言攻击他们， 以西结书25:3 对亚扪人说，‘你们要听主耶和华的话。主耶和华如此说：因你论我的圣所说：阿哈！这圣所被亵渎了；论以色列地说：这地荒凉了；论犹大家说：他们被掳去了； 以西结书25:4 所以，看哪，我必将你交给东方人为业；他们必在你那里安营居住，支搭帐棚；他们必吃你的果子，喝你的奶。 以西结书25:5 我必使拉巴成为骆驼躺卧之处，使亚扪人的地成为羊群歇卧之所；你们就知道我是耶和华。 以西结书25:6 因为主耶和华如此说：因你拍手顿足，满心轻蔑，向以色列家欢喜； 以西结书25:7 所以，看哪，我必伸手攻击你，将你交给列国作为掳物，从万民中剪除你，从列邦中灭绝你；我必毁灭你，你就知道我是耶和华。’”
在以西结书21:28以下，以西结在预告尼布甲尼撒远征耶路撒冷的时候，已经预言了亚扪人的毁灭；因此这里不过是对先前预言的重述和确认。在那里，以西结像他以前的西番雅（西番雅书2:8，2:10）一样，指出他们辱骂神的百姓，就是他们要因毁灭而受惩罚的罪。正是这种辱骂，使他们对以色列神圣呼召的仇恨得以发泄出来；这是亚扪的根本之罪。到了犹大倾覆的时候，这罪发展成对耶和华圣所因圣殿被毁而受亵渎的轻蔑和恶意欢喜（与以西结书24:21比较可知，נחל当在此义上理解），又对以色列地的荒凉和犹大的被掳欢喜；换言之，就是对作为神子民之以色列宗教与政治存在的毁灭而欢喜。先提圣所受亵渎，是要说明亚扪人无论何时有机会就显明出来的对以色列的敌意（证据见西番雅书2:8注释），其根源与其说在民族对立，不如说在于敌挡以色列神圣的呼召。为此，他们不仅要失去自己的土地（以西结书25:4-5），还要从列国之中被剪除（以西结书25:6-7）。
主必把他们的地及其出产，交给东方之人为业；也就是照创世记25:13-18所说，交给阿拉伯人，就是贝都因人（关于“东方人”，见士师记6:3和约伯记1:3注）。动词Piel形式“使居住”，虽然只在此处出现，却不可因批判上的怀疑而弃绝，并按希齐格的建议改作Kal式。Kal式并不适合，因为这句话的主语只能是“东方人”，而不能是“他们的营寨”；并且Kal式的“住”是个不及物用法。至于“营寨”，即游牧民的帐棚村落，见创世记25:16注；“住处”则是牧人的一顶一顶帐棚。在以西结书25:4末了几句中，“他们”一词为强调而重复。
希齐格认为第一个“他们”对应“他们在你那里安营居住”中的主语，第二个对应“他们支搭”中的主语，这种解释不过是离奇的想象，甚至近乎荒谬，因为它竟断言“地的果子”是指那地的圈栏，也就是牲畜。与“地的果子”，即土产，并列提到“奶”，是因为奶也是畜牧生活的出产，且为游牧民的主要食物。至于亚扪人在牛羊群方面的富足，见士师记6:5。这里的话是对亚扪作为土地或国度而说的，因此用阴性后缀。首都也必与全地同受其命运。拉巴（见申命记3:11注）必成为骆驼躺卧吃草之地，一块荒废之处。这已经几乎照字面应验了。亚扪的废墟如今无人居住，赛岑在那里不远处看见阿拉伯人和他们的骆驼（参冯·劳默《巴勒斯坦》，第268页）。在平行句中，不再提他们的地，而改提“亚扪人”，即亚扪民族。
在以西结书25:6-7里，主向亚扪民族宣告那等待他们的毁灭，并且更加强烈地重申招致此审判的罪，就是他们对以色列倾倒所流露的恶意欢喜。“你满心所怀的一切轻蔑”这一说法，又借着“在魂里”得到加强，也就是：你心里所能怀的一切轻蔑。在以西结书25:7里，hapax legomenon“לבג”带来一些困难。旁注读法把它改成“לבז”，意为“给列国作掳物”（参以西结书26:5）；所有古译本都采用了这种读法。因此“בג”也许是抄写者把“בז”写错了；支持这一点的，是以西结书47:13中“גה”代替“זה”，显然就是以ג替ז的例子。但如果本文读法是正确的，那么这个字就应像本费和吉尔德迈斯特所解释的那样，源自梵文bha=ga，意为“部分、份额”，像叙利亚文bagaa'“食物”一样，是从雅利安语进入闪语的；而伯提彻已正确地把后者追溯到梵文bhaj“分取、获取”。至于执行此审判的人，这里没有明说；因为神说要把亚扪人的地交给贝都因人为业，并不意味着他们要把亚扪人灭绝。相反，将这段经文与阿摩司书1:13-15、耶利米书49:1-5相比，就会看出：在那里，亚扪人不仅受威吓说他们的地要荒废，还要被掳流亡，因此这里应当想到，执行审判的是迦勒底人。（参见以西结书25:11注。）
8-11节 论摩押人 以西结书25:8 “主耶和华如此说：因摩押和西珥说：看哪，犹大家与列国无异； 以西结书25:9 所以，看哪，我必打开摩押的侧翼，从众城起，从边界上的诸城起，直到尽头，就是那美地的荣耀，伯耶西末、巴力免、直到基列亭， 以西结书25:10 我必把这地连同亚扪人之地，一并交给东方人为业，使亚扪人在列国中不再被记念。 以西结书25:11 我也必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。”
摩押所犯、敌挡犹大这神之子民的罪，与亚扪一样，就是误解并藐视以色列蒙神拣选的地位。亚扪是在犹大倾覆时，以恶意断言“犹大家与万邦无异”来表达这种态度；也就是说，它并不高过列国，而是和他们一样有相同的命运。这里把西珥，也就是以东，与摩押并列，是值得注意的，因为在以西结书25:9-11的威吓里并未再提到西珥，而在25:12-13又另有一段针对以东的预言。因此希齐格建议效法七十士译本，把这个词当作旁注删去；但他完全无法说明，这样一个明显不合处境的旁注，是如何混入正文的。之所以提西珥与摩押并列，乃是为了表明：摩押所说的话，像以东敌对以色列一样，出于对以色列属灵长子名分，也就是其在救赎历史中独特特权的仇恨与嫉妒。
为此，摩押也要像亚扪一样，被交给贝都因人为业；摩押人的国民性也要从列国之中消失。以西结书25:9和25:10构成一个完整的句子，其中25:10的“交给东方人”受25:9中的“打开”支配。“摩押的肩”就是摩押之地的一侧。把“肩”一词用于土地或区域时，着眼的是肩与全身的相对位置，而不是该地区地势的高低。建筑物的“侧边”也有类似用法。在“从众城起，从它边界上的诸城，直到尽头”这句话里，介词“从”不能如“除去……之外”那样作剥夺义来理解，因为无论定冠词“众城”，还是更加强调的“从它的城直到尽头”，都不容许这样解释；这里的“从”乃表示方向，即“从众城往前”，“从它的城一直算到最后”，也就是它全部疆域。“尽头”一词的用法，如以赛亚书56:11，创世记19:4等。
这片地先被称为“地的荣耀”，是就其作为产业的价值而言，因为那里的土壤极适于牧养牲畜（见民数记32:4注）；接着又以几个城名作细致的地理界定。伯耶西末，即“荒场之家”（见民数记22:1注），大概保存在死海东北边界稍向内陆一点的苏艾梅废墟中，这是索尔西于1865年发现的（参《圣地旅行记》，巴黎版，第一卷，第315页）。巴力免，写全了是伯巴力免（约书亚记13:17），在耶利米书48:23缩作伯免，应当在其东南寻找，即希实本以南约四分之三小时路程的米云废墟（见民数记32:38注）。基列亭则更在南边，可能就在埃勒泰姆废墟所在地（见创世记14:5及民数记32:37注）。
正文写作“קריתמה”，依据的是“קריתם”这一形式，后者是“קריתים”的次级形式，正如列王纪下6:13中的“דּתן”是“דּתין”的次级形式一样。
所提到的这些城都位于亚嫩河以北，属于摩押地中那一部分；在以色列人进入迦南之前，亚摩利人已从摩押人手中夺取这片地方（民数记21:13，21:26），后来以色列人击败亚摩利王之后，将其分给流便支派为业；再后来，约旦河东各支派被亚述人掳去之后，这片地方又落入摩押人手中。以赛亚书15-16章及耶利米书48:1、48:23再度把这些城列在摩押人的城中，就表明了这一点。这就不仅解释了为什么特别指出摩押地的这一地区，也解释了为什么说“从它的众城起”。因为此处强调的事实是：照民数记32:37-38；33:49；约书亚记12:2-3；13:20-21，这片地依法本属以色列人，所以摩押人在约旦河东各支派被掳之后占有它，乃是非法侵夺；经文的意思乃是：审判要从这片地、从这些城临到摩押，使他们因此毁灭（黑弗尼克和克利福特之说）。“连同亚扪人”中的“在……之上”，不是“在亚扪人之上”，而是“另外再加上亚扪人”。亚扪人的地已经在以西结书25:4应许给东方人了；如今，在此之外，他们还要得摩押为业（希齐格和克利福特）。这样，主就向摩押施行审判。以西结书25:11把25:9-10中关于摩押的一切，都总括在“神向这民施行审判”这一观念里。
这些审判的执行，开始于耶路撒冷毁灭后第五年，尼布甲尼撒征服亚扪和摩押的时候（参约瑟夫《古史》10.9.7，以及M. von Niebuhr《亚述史》等，第215页）。不过，亚扪人在被掳之后很长时间内仍然继续作为一个民族存在，以致马加比的犹大还曾与他们交战（《马加比一书》5:6，30-43）；甚至游斯丁殉道者还提到“现今亚扪人仍有极多的人口”（《与特来弗对话》272页）。然而，俄利根则把他们的地统称为阿拉伯（《约伯记》注第一卷）。至于摩押人，这名字似乎在更早时期就已经绝迹。被掳之后，只有以斯拉记9:1、尼希米记13:1和但以理书11:41还提到他们这个民族。约瑟夫在《古史》13.14.2、15.4以及《犹太战记》3.3.3则提到他们的土地。至于借着弥赛亚审判而来的进一步应验，如西番雅书2:10所指的，在以西结这些话里并没有明说；但从关于以东人的预言来看（见以西结书25:14注），也不能把这种应验排除在外。
12-14节 论以东人 以西结书25:12 “主耶和华如此说：因为以东向犹大家报仇雪恨，大大有罪，向他们施报； 以西结书25:13 所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，从其中剪除人与牲畜，使以东从提幔起，直到底但，都变为荒场；他们必倒在刀下。 以西结书25:14 我必借我民以色列的手向以东施报；他们必照我的怒气和忿怒待以东，以东人就知道我的报应。这是主耶和华说的。”
与亚扪人和摩押人只是被指控幸灾乐祸于以色列倾倒、并无视其神圣呼召不同，以东人被斥责向犹大家实施报复性的敌对行为，因此受威吓要被剪除。“以东所行的”进一步被界定为“施报”，并被称为“大大有罪”。“行”，后面接带介词的动词不定式，正如以西结书17:17。以东一向抓住各种机会这样向以色列报复（参俄巴底亚书11节；阿摩司书1:11），所以以西结在35:5称之为以东对以色列的“永仇”。因此，我们不能把以西结书25:12中的斥责，仅限于迦勒底人蹂躏毁灭犹大时，以东在那一刻表现出来的某些报复爆发；诗篇137篇中诗人曾为此哀叹，并求神向以东施报。
因此，以东之中人与牲畜都要被剪除，这地也要从提幔直到底但成为荒场。这两个名称所指的不是城市，而是地区。提幔是以土买的南部（见阿摩司书1:12注）；因此底但就是北部地区。底但大概不是创世记10:7所说古实后裔中的那一支，而是亚伯拉罕从基土拉所生众子之一的后裔（创世记25:3），这族也在耶利米书49:8与以东一同被提到。“到底但”这个形式中的地方词尾，用Segol而不用Kametz，大概是因前面的a音所致（参Ewald, §216 c）。没有必要像希齐格和克利福特那样，违背重音把“从提幔起”连到下一句。这两个地名作为整个以土买的借代，在平行句法中平均分布在两半句里；就意义而言，它们都同时属于两句。以东要从提幔到底但成为荒场，它的居民也要从提幔到底但倒在刀下。
这报仇的审判，将由神借着祂的子民以色列来执行。毫无疑问，这威吓的应验开始于马加比时期以东人被制服的时候；但它不能仅限于那件事，像罗森缪勒、克利福特等人所设想的那样，虽然那的确为以东民族存在的消失奠定了基础。若仅限于此，就无法公正对待“我民以色列”这句强烈的话。因此，根据阿摩司书9:12和俄巴底亚书17节关于神的子民在大卫倒塌的帐幕重建时，也就是在弥赛亚时代，要得着以东为业的预言，而这些预言又追溯到民数记24:18巴兰的预言，并且像后者一样扎根于神对以撒双生子的应许：“大的要服事小的”（创世记25:23），我们必须在神子民于神国成全之时，胜过一切仇敌的得胜中，寻求这预言完全的应验；而自古以来，以东在这些仇敌中一直居首位。因为在这里，以东不仅仅作为一个特别敌对犹大的个别民族出现，同时也作为外邦世界对神子民和神国那种不共戴天之仇恨的典型而出现，正如以西结书35章、以赛亚书34章等处所显示的。因此，以色列作为神的子民，要向以东施行那与耶和华的怒气和忿怒相称的报应，其内容不仅在于消灭以东民族的存在；约翰·许尔卡努斯强迫被征服的以东人受割礼，这只是其中历史性的一个步骤（见民数记24:18注）；更主要的是，以色列将在基督里对神国的大仇敌施行忿怒的审判，使其全然灭绝。
15-17节 论非利士人 以西结书25:15 “主耶和华如此说：因为非利士人以报仇的心行事，满心轻蔑，施行报复，要凭永远的仇恨行毁灭； 以西结书25:16 所以主耶和华如此说：看哪，我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海所剩下的居民。 以西结书25:17 我向他们大施报应，发怒斥责他们；我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。”
非利士人对待圣约子民的心态，与以东人和亚扪人相似：像前者一样怀着报复的渴望，像后者一样因以色列倾倒而恶意欢喜。因此，以赛亚早已把他们与以东、摩押、亚扪并列，看作以色列的仇敌；等到主从分散之地重新聚集祂的百姓时，以色列必要攻击并制伏他们（以赛亚书11:14）。经文描述他们向以色列所犯的罪时，把以东和亚扪之行为中的因素结合了起来（参12节和6节）。他们“满心轻蔑”地施行报复（如6节的“轻蔑在心中”），目的是要毁灭以色列；而这种报复出于永远、不断绝的仇恨。为此，主必剪除非利士全族。“基利提人”原是非利士民族中的一个支派，定居在迦南西南部。以西结用这个名称来代表全体非利士人，像西番雅早已这样用过（西番雅书2:5），这是为了与“剪除”一词形成双关。这个名字的起源仍不清楚，因为通常把它与克里特岛联系起来的解释，建立在很可疑的联想之上（参Stark《加沙》，66页及99页以下）。所谓“沿海所剩下的居民”，就是地中海沿岸居民的余剩，也就是非利士人的余剩；其毁灭早已被阿摩司（阿摩司书1:8）、以赛亚（以赛亚书14:30）和耶利米（耶利米书47:4）所预告。我们应把它理解为：整个民族直到最后一人，一切非利士人所剩下的都要灭尽（见阿摩司书1:8注）。
神所威吓的这报复，其执行开始于迦勒底时期。那时法老攻击了加沙，并且照耶利米书47:1-7看来，全非利士地都被迦勒底人蹂躏了（关于这一点，详见耶利米书47:1-7注释）。不过，最终的应验也将临到非利士地，乃是借着弥赛亚的审判，正如在西番雅书2:10注释中所说明的那样。