导论 阿荷拉与阿荷利巴，这两个淫妇：撒玛利亚与耶路撒冷
撒玛利亚与耶路撒冷，作为以色列国与犹大国这两个王国的京城和代表，被描绘为两姊妹；她们从在埃及的时候起就行淫（以西结书 23:2-4）。撒玛利亚与亚述和埃及行这淫，因此神把她交在亚述人手中作为惩罚（以西结书 23:5-10）。但耶路撒冷非但不以此为鉴，反而与亚述人和迦勒底人行更重的淫乱，最后又与埃及行淫（以西结书 23:11-21）。因此，主必容许迦勒底人来攻击她们，抢掠她们，使她们蒙羞，好叫她们因自己的淫行和忘记神，充分经历撒玛利亚所受的结局（以西结书 23:22-35）。最后，先知再次并且用更严厉的话指出两国拜偶像的罪（以西结书 23:36-44），并预告她们因奸淫和流血所要受的刑罚（以西结书 23:45-49）。
因此，从总体性质看，这神谕与以西结书 21、22 章前两篇信息并列，再一次总括地陈明以色列的罪与刑罚。不过这里是以寓言的形式表达，与以西结书 16 章的寓言在大体轮廓上极其相似；但在细节上却自具特色，不但有一些独特的转折和比喻，更在全篇的安排与展开上显出自己的面貌。以西结书 16 章的寓言描绘的是以色列过去、现在和将来对主的态度；而本章自始至终都把以色列的罪与刑罚置于图画的前景，并把耶路撒冷和撒玛利亚并列起来，为要表明：撒玛利亚因与外邦淫乱而招致的毁灭之刑，也必无可避免地临到耶路撒冷和犹大。
1-4 节 阿荷拉与阿荷利巴两姊妹 以西结书 23:1 耶和华的话又临到我说： 以西结书 23:2 人子啊，有两个女子，是一母所生。 以西结书 23:3 她们在埃及行邪淫，在幼年时就行了邪淫；在那里有人抚摸她们的胸怀，揉捏她们童女的乳。 以西结书 23:4 她们的名字，大的是阿荷拉，她的妹子是阿荷利巴；她们都归于我，生了儿女。论到她们的名，撒玛利亚就是阿荷拉，耶路撒冷就是阿荷利巴。
名字“阿荷利巴”（אהליבה）是由“我的帐棚在她里面”构成的；因此，“阿荷拉”应当出自“她的帐棚”，而不应像 Hitzig 和 Kliefoth 所主张的那样，看作“她的帐棚在她里面”的缩写。这样的假设并无根据；因为“她的帐棚”与“我的帐棚在她里面”相对，已经足够清楚地表达了这个意思：她有自己的帐棚，至于她的帐棚设在哪里，并不是要点。这里的“帐棚”就是圣所，包括会幕和圣殿。这两个名字按着她们对主的态度来刻画这两个王国。耶路撒冷有耶和华的圣所；撒玛利亚却有自己的圣所，就是她自己发明的。撒玛利亚与耶路撒冷作为这两个国家的历史名称，分别代表十支派的以色列和犹大。阿荷拉与阿荷利巴是一母所生的女儿，因为她们原是同一个以色列的两半；她们又称为妇人，因为耶和华曾娶了她们（以西结书 23:4）。阿荷拉被称为“大者”，即较大的姊姊（不是较年长的，参见以西结书 16:46 注释），因为撒玛利亚属下有以色列较大的部分，就是十个支派；犹大却只有两个支派。她们在幼年时，早在埃及就行淫；因为以色列人在埃及已经被埃及的偶像崇拜玷污了（参见以西结书 20:7 注释）。“מיעך”意为压、挤，这里的 Puʿal 形用来表示淫荡的抚弄。同样，Piʿel 形的“עשּׂה”也可用于表示猥亵地触摸乳房。
5-10 节 撒玛利亚的淫行与刑罚 以西结书 23:5 阿荷拉归我之后行了邪淫，贪恋所爱的人，就是邻近的亚述人。 以西结书 23:6 他们都穿着紫色衣服，作省长、副省长，都是可爱的少年人，骑着马的马兵。 以西结书 23:7 阿荷拉就与他们中间最美的亚述人行淫；她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。 以西结书 23:8 自从在埃及的时候所行的淫乱，她也没有离开；因为她幼年时，埃及人与她同寝，抚摸她童女的乳，向她倾倒淫欲。 以西结书 23:9 因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。 以西结书 23:10 他们露了她的下体，掳去她的儿女，用刀杀了她；她就在妇女中成了话柄，人也向她施行了审判。
与亚述、埃及调情并行淫，表示在宗教和政治上倾向并依附这些民族和国家，包括拜偶像和与他们结盟，正如以西结书 16 章所说的。“תּחתּי”应按“在丈夫之下”（以西结书 16:32）的意思来解释。“עגּב”一词只见于以西结书，并在耶利米书出现过一次，表示因炽热爱情而被点燃的强烈欲望。借着“向亚述”这几个字，所爱的对象被更明确地指出。“קרובים”无冠词，不是修饰“她所爱的人”的形容词，而是同位语，并延续到下一节。这些同位语指出那些引发她炽烈情欲的具体特征。“קרוב”不可作外在或地理上的“近”解，而是指内在或属灵的接近：站近、亲近，即内在相关，如诗篇 38:12；约伯记 19:14。
以西结书 23:6 对亚述人的描述，包含这样的意思：以色列被亚述的荣华眩惑，又被其国势所压服，于是与亚述发生往来，并因此陷入拜偶像。“穿着紫色衣服”指向这帝国权势的尊荣和华美；其余称谓则指向其军事力量的强大。“פחות וּסגנים”是高低不同等级的官长（参耶利米书 51:57）。“这里是总称，表示国中各种官职阶层”（Hävernick）。“骑马的”附加在“马兵”之后，是要表明他们是最尊贵的骑兵，有别于骑驴或骑骆驼的人（参以赛亚书 21:7）。在以西结书 23:7 中，“同他们一切的偶像”与“凡她所恋爱的”成同位，进一步明确她受污秽的诱因：她不仅爱他们，也爱他们的一切偶像。意思是：以色列不仅借着与亚述人交往玷污自己，也借着他们的偶像玷污自己。
与此同时，撒玛利亚并没有离弃她从埃及得来的偶像崇拜；用金牛犊形像敬拜神，就是从埃及输入的。这里的话太强烈，不能像 Hitzig 那样仅理解为政治往来。我们在以西结书 20:7 已经指出，以色列人甚至在埃及就已被埃及偶像崇拜玷污；以西结书 23:8 也同样说明这一点。
以西结书 23:9-10 说，作为这罪的惩罚，神把撒玛利亚交在亚述人手中，叫他们向这淫妇施行审判。在 23:10，经文从比喻转到事实。露出下体，就是亚述人把她的儿女，也就是撒玛利亚的居民，掳到外邦；而那妇人自己则被刀杀死，也就是撒玛利亚国被毁灭。这样，撒玛利亚就在妇女中成了一个名字，也就是说，她的名字在列国中被传扬，她的结局成了列国谈论和讥笑的话题，而不是 Hävernick 所说的“列国的绰号”。“שׁפוּטים”是“שׁפטים”的后期形式（参以西结书 16:41）。
11-21 节 犹大的淫行 以西结书 23:11 她妹子阿荷利巴虽然看见了，却比她姊姊更放纵地贪恋，淫乱比她姊姊更多。 以西结书 23:12 她贪恋亚述人，就是作省长、副省长的，都是近旁的人，穿着极其华美的衣服，骑着马的马兵，都是可爱的少年人。 以西结书 23:13 我看见她被玷污了；她们二人同行一路。 以西结书 23:14 她又加增淫行，因为她看见人像画在墙上，是用丹色所画迦勒底人的像。 以西结书 23:15 腰间束带，头上有下垂的裹头巾，形状都像军长，仿佛巴比伦人，生在迦勒底地。 以西结书 23:16 阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。 以西结书 23:17 巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她；她被他们玷污之后，心里就与他们生疏。 以西结书 23:18 这样，她显露淫行，露出下体，我心就与她生疏，像先前与她姊姊生疏一样。 以西结书 23:19 她还加增淫行，追念幼年在埃及地行邪淫的日子。 以西结书 23:20 她贪恋他们的情夫，他们下体像驴，情欲像马。 以西结书 23:21 这样，你就想起你幼年的淫行；那时埃及人因你乳房发育，抚摸你童女的胸怀。
这些经文的思路如下：犹大远比撒玛利亚走得更远。她不仅像撒玛利亚那样与亚述有罪恶的交往，以致陷入拜偶像；她还被迦勒底的荣华所诱惑，与这帝国结盟，并因他们的偶像崇拜玷污自己。后来她厌弃迦勒底人，就又和埃及人建立污秽的关系，正如先前寄居埃及时所做的一样。以西结书 23:12 对亚述人的描述，与 23:5-6 基本一致，只是一些称谓次序不同，并且用“לבשׁי”代替了“穿紫色衣服”。前者在以西结书 38:4 也出现，实质上应与后者同义；但这并不能证明“מכלול”就是紫色，如 Hitzig 所说。它真正的意思是“完全、完美”；用在衣着上，就是“极其华美”。七十士译本译作“有美丽镶边的”，尤其是彩色的边饰，那只是表达其意思，并非其字面含义；亚兰文译本作“穿戴整齐”。
23:14 关于犹大如何被引诱去与迦勒底人往来，叙述颇为晦涩。她看见墙上刻画的人像（“מחקּה”是“חקק”的 Puʿal 分词，可指雕刻或图画）。这些像是用“שׁשׁר”即丹色、鲜红色画成的迦勒底人图像。“חגורי”是“束带的”；“טבוּלים”本意为染色的布，这里按上下文是指彩色头巾或包头巾；“סרוּח”是下垂的，用于帽饰。所指的是古尼尼微遗迹中可见的高帽、华冠。“שׁלישׁים”不是战车兵，而是武士、贵胄，仅次于君王等级的人（参出埃及记 14:7；撒母耳记下 23:8 注释）。这些雕刻图像的描述，与 Nimrud、Khorsabad、Kouyunjik 等地亚述宫殿内墙上的浮雕完全吻合。
那些迦勒底人的图像并不是神话人物，而是描绘战争场景、凯旋行列和迦勒底统治者、战士的雕刻，正是装饰亚述宫殿之物。我们无须在耶路撒冷或巴勒斯坦寻找这些雕刻。Hävernick 以以西结书 8:10 为据，并不成立；Hitzig 所说“那妇人必须亲眼见过这些图像”也不能成立。巴勒斯坦与尼尼微之间的往来，在约拿时代已经存在，这已足以使人有机会看到这些图像。以色列人若往尼尼微，看见那里的宫殿，回国后自然可以把尼尼微的荣华告诉众人。Hitzig 说妇人直到后来（23:16）才打发使者，因此前面不可能见过这些图像，这也不是反驳；因为犹大向迦勒底打发使者，不是去观看亚述的荣耀，而是为与迦勒底结盟，或求其恩待。
例如西底家就曾差使者到巴比伦去（耶利米书 29:3）；毫无疑问，以西结在 23:16 下半节所想到的正是此事。此前也可能有别的使节往来，只是列王纪和历代志对此与对西底家的这次使节一样，都没有记载。
因此，这几节的意思是：犹大认识了迦勒底帝国借宫殿雕刻所展示的荣华，于是被激动去与这帝国建立政治和商业的往来，结果卷入迦勒底外邦的风俗和偶像崇拜之中。迦勒底人亲自来与她建立关系，这关系使犹大沾染了异教，后来又使她对之生厌，因为她因此落在迦勒底人的辖制之下。结果就是，主厌弃了犹大（以西结书 23:17-18）。因为犹大并不归回主，反倒转向另一个世界强权，就是埃及；并且在西底家的时候，再次与那国重新恢复她古旧的调情（23:19-21，与 23:8 对照）。23:20 的“ותּעגּבה”，23:18 的旁注也给出这个形式，把“ah”当作阴性词尾，而不是愿望式词尾，如箴言 1:20；8:1。“פּלּגשׁים”是“男性娼者”的意思，这里按 Kimchi 的说法，是对宦官、朝臣极其讥讽的称呼。这比喻性的称谓，正与埃及偶像崇拜淫荡的性质相合。马和驴的性欲炽烈，亚里士多德和 Columella 都曾提及；耶利米也早已把马的情欲用来描写百姓的偶像崇拜（耶利米书 5:8）。“בּשׂר”与以西结书 16:26 相同。“פּקד”（23:21）意为寻找、追索某物，并不是 Hävernick 所想的“怀念失去之物”。
22-35 节 淫妇耶路撒冷所受的刑罚 以西结书 23:22 所以，阿荷利巴啊，主耶和华如此说：我必激动你所爱的来攻击你，就是你心里与他们生疏的人；我必使他们从四围来攻击你。以西结书 23:23 所来的是巴比伦人、迦勒底众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人；都是俊美的少年人，作省长、副省长、军长、有名的人，都骑着马。以西结书 23:24 他们必带兵器、战车、辎重车，并率领许多民族来攻击你；他们要四围摆设大小盾牌和头盔攻击你；我要把审判交给他们，他们必按着自己的条例审判你。以西结书 23:25 我必以我的忌恨攻击你，他们必在烈怒中办你；割去你的鼻子和耳朵；你所剩下的人必倒在刀下；他们必掳去你的儿女，你所余剩的必被火焚烧。
以西结书 23:26 他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。以西结书 23:27 这样，我必使你的淫行和你从埃及地带来的淫乱止息，使你不再仰望他们，也不再追念埃及。以西结书 23:28 因为主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心里与他们生疏的人手中。以西结书 23:29 他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体；你淫乱的羞耻，连同你的淫行和苟合，都必显露。以西结书 23:30 这些事必临到你，因你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了自己。以西结书 23:31 你走了你姊姊所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。以西结书 23:32 主耶和华如此说：你必喝你姊姊的杯；那杯又深又广，盛得甚多，必使你被人嗤笑讥刺。
以西结书 23:33 你必酩酊大醉，满有愁苦；你姊姊撒玛利亚的杯，就是令人惊骇荒凉的杯。以西结书 23:34 你必喝尽那杯，连渣滓也喝了；你还要啃碎杯片，用以抓伤自己的胸怀；这是我说的。这是主耶和华说的。以西结书 23:35 所以主耶和华如此说：因你忘记我，把我丢在背后，你就要担当你淫行和邪淫的报应。
耶路撒冷既像她姊姊撒玛利亚一样行淫，就也必分受她姊姊的结局。她所厌弃的情人，神要使他们转而成为她的仇敌。迦勒底人要尽其全力而来，向她施行毁灭的审判。
为描绘他们大而强盛的兵力，以西结在 23:23-24 列举了这些民族和他们的军备：巴别的子民，即巴比伦地的居民，迦勒底人，那时帝国的统治民族；还有亚述众人，即帝国东方地区的居民，昔日的世界统治者。“פּקוד ושׁוע”这几个词略显晦涩，早期神学家几乎一致把它们看作迦勒底帝国内不同部族的名称；Ewald 也采纳此说，但这显然不对，因为缺少连词“ו”这一点已经表明，这些词是“迦勒底众人”的同位语。以赛亚书 32:5 和约伯记 34:19 中，“שׁוע”表示显贵富足之人，这也证实了这一点。因此，“פּקוד”不应像耶利米书 50:21 那样理解为“刑罚、讨罪”，而应从动词“פּקד”寻找意义，即监督、统领；抽象名词“监督”在这里转用来指监督者、官长，相当于“פּקיד”。至于“קוע”，按拉比、武加大译本等，应作王侯、贵胄解。23:23 中的称谓重复了 23:6 和 23:12 的描写，只加上了“קרוּאים”一词。这词取自摩西五经，支派和宗族的首领，因是全会众议会成员，被称为“蒙召赴会的人”（民数记 1:16；16:2）。正如 Michaelis 恰当地指出的：“先知讥讽地用她先前迷恋他们时的同样方式来描写他们。”
“הצן”（许多抄本作“חצן”）这个只出现一次的词，很难解释，不但意义难明，连它在句中的位置也难处理。它与“车”和“轮”并列，似乎表明它也是一种战争器具或武器。但这些词又不能作“他们必来”的主语；因为后面的“和多民的大会”清楚表明，它们只是补充说明这些民族如何、并带着什么而来，而句法上是相当自由地受动词支配的。Ewald 与 Hitzig 试图借猜测来解决这难题，都过于牵强而不可信。“我将审判交在他们面前”意思是“我把你交给他们审判”，不是“我把审判摆在他们面前”；“נתן”如列王纪上 8:46，是“交付、交给人手中”的意思；“לפני”在创世记 13:9 和 24:51 也有类似用法。
在 23:25-26，经文详细描写这审判的执行。“他们要割去你的鼻子和耳朵”，不应像早期解经家那样从埃及和别国割掉淫妇鼻子的风俗来解释；这里乃是借一个具体例子，描写敌人对俘虏的肢体残害。“אחרית”不是“后裔”，这与本节最后一句并不相合，也无法从语言用法上证明；它应指“最后剩下的部分”，按第一句的比喻可指躯干，或按第二句则指在儿女被掳走、居民被杀戮或被迁徙之后，耶路撒冷所剩余的最后东西，即空房屋。23:26 可参以西结书 16:39。23:27 中“从埃及地来的”并不是“自埃及时起”的意思；按与“从你身上”对应的平行结构，这个短语不属于“你的淫行”，而属于“我使你的淫行止息”，即“我使你从埃及而来的淫行止息”。23:28 参以西结书 16:37；23:29 参 23:25-26 和以西结书 16:39。
23:31 回顾 23:13，而 23:32-34 则进一步展开。犹大要像撒玛利亚一样喝神忿怒审判的杯。关于“杯”的比喻，可参以赛亚书 51:17 和耶利米书 25:15。23:32 把这杯描绘为又深又广，即容量极大，所以凡将其中所盛喝尽的，必完全沉醉。“תּהיה”是第三人称，其主语不是“杯”，而是“容量之大”。这杯之大要成为嗤笑讥刺的话题。若补上“对你”，把它理解为“你必被嗤笑讥刺”，乃是很武断的，因为嘲笑这杯的不是犹大，而是列国。也有人把“תּהיה”看作第二人称“你必成为”；但除了性别不合的问题外，Hitzig 正确指出，这样不仅预先说出了下一节对比喻的解释，也把“醉酒和愁苦”的结果提前说了。
因此他建议删去“必成为嗤笑讥刺”这些词，当作旁注，并把“מרבּה”改成“盛得甚多、极其广大”。不过，这样的文本暴力并无充分根据。虽然“מרבּה”是仅此一次出现的形式，却不该被否定为实体名词；若把“容量之大”视作主语，它就是对这杯更进一步的描写，并没有提前说尽后文，虽然这杯成为嗤笑的对象，不是单因其大，更多是因为它注定要被喝得一滴不剩。23:33 中，比喻与事实交织在一起：“愁苦”加在“醉酒”之后，并把这杯称为“荒凉毁灭之杯”。23:34 则把喝杯的比喻扩展到极其大胆的地步：连杯的碎片也啃咬，并用这些碎片撕裂胸怀。23:35 以再次重申国家的罪，结束了整个审判图画。可参以西结书 16:52、58。
36-49 节 再次总括这两个妇人的罪与刑罚 以西结书 23:36 耶和华又对我说：人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？你当使她们知道她们一切可憎的事。以西结书 23:37 因为她们行了奸淫，手中有血，又与偶像行奸淫，并使她们给我所生的儿女经火烧给偶像。以西结书 23:38 此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。以西结书 23:39 她们宰了儿女献与偶像，当天又进入我的圣所，将圣所亵渎；她们在我殿中竟如此行了。以西结书 23:40 况且她们打发人去请远方人来；使者奉差而去，他们果然来了。你就为他们沐浴己身，画眼目，佩戴妆饰， 以西结书 23:41 坐在华美的榻上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。
以西结书 23:42 在那里喧嚷的声音止息了；又有从旷野来的醉徒带到众人那里，他们把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们头上。以西结书 23:43 我论这因行奸淫而衰败的妇人说：现在她虽衰老，她的淫行仍要继续。以西结书 23:44 人与她同寝，好像与妓女同寝；他们也这样与阿荷拉和阿荷利巴这淫贱的妇人同寝。以西结书 23:45 必有义人照审判淫妇和流人血的妇人的例审判她们；因为她们是淫妇，手中有血。以西结书 23:46 因为主耶和华如此说：我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。以西结书 23:47 这些人必用石头打死她们，用刀剑砍碎她们；又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。以西结书 23:48 这样，我必使淫行从这地止息，使众妇人都受警戒，不效法你们的淫行。
以西结书 23:49 人必照着你们的淫行报应你们；你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。
开头“你要审问吗”这句话，不但回指以西结书 22:2，也回指 20:4，并表明这一段实在是对整个这组信息内容的总结。这里真正的主题，与 23:16 尤其紧密相关，特别是在把罪名指为奸淫和流血这一点上（比较 23:37、45 与 16:38）。“נאף”是“与偶像行奸淫”，这就把偶像放在与耶和华同等的地位上，仿佛耶和华是以色列的丈夫（参耶利米书 3:8；2:27）。23:37 关于摩洛崇拜，可参以西结书 16:20-21 与 20:31。23:38 所说对圣所的亵渎，在 23:39 得到更细致的说明。23:38 中“就在那日”一语，使七十士译本和 Hitzig 很不满意，以致前者省略、后者主张删除为旁注；但这短语正是为了表明：亵渎圣所与 23:37 的摩洛崇拜是同时发生的，这从 23:39 已十分明显。至于事实本身，可参列王纪下 21:4-5、7。亵渎安息日，则与以西结书 20:13、16 相同。23:39 可参以西结书 16:21。这里不是说他们在圣殿中把儿女献给摩洛，而是说他们把儿女献给摩洛之后，立刻又进入耶和华的殿，也在那里敬拜耶和华，从而把耶和华与摩洛并列；这就是对祂圣所的亵渎。
23:40-44 所指的不是实际的偶像崇拜，而是犹大与迦勒底所立的不敬虔联盟。犹大差遣使者往迦勒底去，并且为了接待迦勒底人，就像妇人为迎接情夫一样打扮自己。她坐在华美的榻上，前面摆设桌案，桌上放着本该献给耶和华的香和油。Kliefoth 对 23:40-41 的解释是正确的。23:40 中强调性的“况且”已经足以表明，这里说的是另一项当受刑罚的新罪。这不可能单纯是偶像崇拜，因为向摩洛献祭已经在 23:38-39 被提为最严重的偶像可憎之事。此外，“差人去请远方来的人”也不适用于字面意义上的偶像崇拜，因为淫妇差使者去邀请来与她相会的人，不可能是远地的偶像。这里所指的更可能是亚述人或迦勒底人；按 23:42 看，这里更偏向前者（参以赛亚书 39:3）。
Hitzig 的反对意见没有力量，他说：那一个妇人已经在 23:16 差人去请他们，他们被请和来到的事已经说完了。其实 23:40 末句的单数已经表明，这里也仍只是说一个妇人去请这些人。再者，“תּשׁלחנה”甚至也可能是第三人称单数，因为这种形式有时会带“נה”词尾。与此同时，即便 23:16 已提到打发人往迦勒底去，也不妨碍这里从另一角度再次提及同一事件。那妇人打扮自己，是为了讨她所请之人的欢心。“כּהל”是阿拉伯语 khl，指用锑粉画眼。至于这风俗本身，可参列王纪下 9:30 的注释。她随后坐在靠垫或榻上，不是躺卧在床上，因为“ישׁב”并不是“躺下”；在她前面有一张桌子，摆满食物，她把香和油放在上面。23:41 中，“其上”的后缀指桌子，按中性理解最合适。
Ewald 和 Hävernick 在这里看见巴比伦 Mylitta 淫祀的筵席描写，但无论是坐在榻上，还是她在桌子后所采取的位置，都与此不合。正如 Hitzig 正确指出的：“若她坐在靠垫上，桌子摆在前面，她显然是要吃饭，而且是与她所装饰以待的人同席。油是用来在筵席中膏抹，香则是焚烧之用。”“我的香和我的油”指神所赐给她、原该用在敬拜神之中的香和油，她却挥霍在自己和外邦朋友身上（参以西结书 16:18；何西阿书 2:10）。油作为巴勒斯坦地的出产，是耶和华所赐；香虽然不是本地产物，但犹大用来购买香或与之交换货物的钱财也是神所赐，所以耶和华也称之为“我的香”。
23:42 极其晦涩。像武加大译本“其中欢腾群众的声音”，或 Hävernick 所译“她里面安逸群众的声音”，都难以成立。在其他一切出现“קול”的经文中，它都不是指群众的“声音”，而是指喧嚷、轰响；可比较以赛亚书 13:4；33:3；但以理书 10:6；撒母耳记上 4:14，其中“群众的声音”与“喧嚷”同义。即便“המון”指群众，也总带喧闹、鼓噪、骚乱之意。因此，“שׁלו”不能作修饰“המון”的形容词，因为“安静的喧嚷”本身是矛盾的；而“שׁלו”也不是“欢腾”或“放纵无忌”，而是单纯表示安静、平和、安逸。因此，“שׁלו”应当作“群众的喧哗”的谓语：喧嚷的声音平静了、止息了。“בהּ”是“因此、在此之下”的意思。
接下来的“至于那些人……”不能连于前句，因为那样读不通，而应连于后文。“从远方来的人”只能是 23:40 所说远方来的人。此外，又有“从旷野来的醉徒”被带来。经文写法中的“סובאים”显然是“喝酒的人、醉徒”的分词；而“מוּבאים”用 Hophal 而不用 Qal，是为了与前词形成谐音。前者因此只能是亚述人，后者即醉徒，则是迦勒底人。称巴比伦人为“醉徒”是极贴切的；Curtius 就形容巴比伦人极端沉溺于酒和醉后之事。“从旷野来”并不是指出这些人的家乡，虽然它与 23:40 的“从远方来”相应；它只是指出他们来到犹大所经过的地方，就是叙利亚和阿拉伯之间把巴勒斯坦与巴比伦隔开的旷野。这些民族给这些淫妇的手戴上镯子，头戴华冠。
复数后缀表明这里适用于两个妇人，23:44 同时提到二者也证实了这一点。把镯子和冠冕戴上的，不只是“醉徒”，也包括从远方来的人。其意思只是：撒玛利亚与犹大借着与这些民族来往而获得财富和属世的荣耀，而这些原正是照以西结书 16:11 起所说，耶和华自己曾经用来装饰祂百姓的恩赐。
因此，这一节合起来的意思似乎是：当亚述人开始与以色列结盟时，立刻带来的是安定；后来又加上迦勒底人，于是以色列和犹大借着与这两国的淫乱往来，同时获得了财富和荣耀。神对这种行径所宣告的判语是：犹大在奸淫上已经堕落得如此之深，以致再也不可能止住这罪。这就是我们对 23:43 的理解，把“לבּלה”与“我说”连在一起：“我论这因行淫而衰败的妇人说。” “בּלה”是阴性形式，意为穿旧、衰败、耗尽；约书亚记 9:4-5 用于衣服，这里转用于人，表示衰弱、败坏，创世记 18:12 中动词亦有此义。“נאפּים”与“בּלה”并列，不是说明力量如何耗尽，而是方向或关系上的宾语，即“在奸淫这方面已经衰败”，以至于不再有能力去行。下一分句中，“תּזנוּתיה”是“יזנה”的主语；正文的写法是对的，旁注则因错误解释而误。若“她的淫行”是宾语，那么主语就应是那妇人，动词也该用阴性；但若“她的淫行”是主语，无论把它看作复数抽象词，还是单数抽象词，都无须如此改动，因为抽象名词前的动词常可用阳性。“连她的淫行自己”这句话，不但加强了后缀，也加强了名词本身。淫行的罪被人格化，或者看作“淫乱之灵”（何西阿书 4:12），是一种趋向淫乱的倾向，即使那妇人本人已经失去能力，这种倾向仍旧保持全部力量。
23:44 说明前面对这两个妇人淫乱行为描写的结果，随后 23:45 以后便叙述神所采取的态度以及对这两个有罪妇人的刑罚。“他们进去找她”中的动词用不定主语，意思就是“有人去找她”。这里的“她”是单数，指阿荷利巴；到后面的应验部分，所说的事才扩展到两个妇人。这是唯一能同时顾及 23:44 中动词时态和后面完成式复数形式的解释。复数“אשּׁת”别处并不出现。Hitzig 因而主张改成单数，并把这属性只限于本节前半句、以及 23:43、40、41 中唯一被提到的阿荷利巴。但对两姊妹的审判是由“义人”来执行的（23:45）。这里并不是把迦勒底人放在与以色列人相对的意义上称为义人，而是说，在这件特定的事上，他们成了神公义审判的工具，按照公义向犯奸淫和流血罪的人施行审判（参 16:38）。23:46 中两个不定式代替第三人称将来时。其余要点，可参以西结书 16:40-41 的注释。“使她们成为惊骇”这一公式出自申命记 28:25。至于“וּברא”，是 Piʿel 不定式绝对形；词义参以西结书 21:24 注释。借着这审判，一切妇人，也就是一切列国，都要受警戒，离弃偶像崇拜。“נוּסּרוּ”是 Niphal 与 Hithpael 的混合形式。23:49 可参 16:58。
这里把刑罚向两个妇人，就是以色列和犹大，一并宣告为将来的事，虽然阿荷拉（撒玛利亚）早已在很久以前遭受了审判。对此的解释，要从整个寓言本身去找：两个王国被描绘成同一母亲所生的姊妹；此外，也可从这一点得到说明：即将临到耶路撒冷和犹大国的毁灭，也会波及仍留在巴勒斯坦的十支派余民；另一方面，这审判所包括的，也不只是两个王国的毁灭，还包括后来临到整个民族的诸般审判。