引言 耶路撒冷，这野葡萄树无用的木头 正如神必不因其中少数义人的义而宽恕耶路撒冷；以色列也同样并不比别国更优越，不能因此使耶路撒冷免于毁灭。前一篇神的话推翻了人对敬虔之人之义的虚妄倚靠；本章接着所说的，是针对另一种幻想：以色列既被拣选作神的子民，就不能因国度倾覆而被弃绝、受惩罚。
以西结书 15:1-8 耶和华的话临到我说： 以西结书 15:2 人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树林中的枝子有什么好处？以西结书 15:3 其上可以取木料作什么工用吗？可以从其中取钉子挂各样器皿吗？以西结书 15:4 看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧焦，还可作什么工用吗？以西结书 15:5 完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗？以西结书 15:6 所以，主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。以西结书 15:7 我必向他们变脸；他们虽从火中出来，火却要烧灭他们；我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。以西结书 15:8 我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。
—— 以色列好像野葡萄树的木头，因为毫无用处，所以被投在火里焚烧。从申命记 32:32-33 起，以色列常被比作葡萄树或葡萄园（参诗篇 80:9 及下文；以赛亚书 5章；何西阿书 10:1；耶利米书 2:21），除了诗篇 80篇以外，这样的比喻总是用来指出它的败坏。这个比较构成了以西结书 15:2-5 所用比喻的基础，即野葡萄树的木头。这种木头并不比别种木头更优。它不像其他木材那样可以派上任何用场，只适于焚烧，所以实际上它比一切别样木头都更低劣（以西结书 15:2、3）。若在完整无损的时候尚且毫无用处，那么被部分烧焦、烧毁之后，就更无用处了（以西结书 15:4、5）。מה־יּהיה 后面接 מן，意思是“它比……高出什么”（מן，比较用法）？
即，它比 כּל־עץ，就是各种木头，也就是任何别样木头，有什么优越之处？“הזמורה אשׁר וגו”是对 עץ הנּפן 的同位语，不应像七十士译本和武加大译本那样，尽管马所拉重音如此标示，却把它与 מכּל־עץ 连在一起，解释为各种柴捆；因为 זמורה 不是指柴捆，而是指葡萄树的嫩枝或枝条（参以西结书 8:17），后面关系子句又进一步说明：那是木质的葡萄树，即野葡萄树，只结酸而不能吃的葡萄。过去式 היה（“曾是”，不是“是”）可以从这样的意思来解释：这葡萄树已从树林中取来，为要使用它的木头。
在以西结书 15:3 所给出的回答是，这葡萄木完全不能用于任何用途，甚至连作钉子挂各样家用器皿都不行（见撒迦利亚书 10:4 注释）。它连这个用途都过于软弱。对 לעשׂות למלאכה 必须补出宾语：把它制作或用作任何工用。因为不能作木材使用，所以就拿来烧了。以西结书 15:4 借着“את שׁני ק”引入一个新的意思。15:4 中的两个分句应当连在一起理解。第一句是假设一种情形，第二句则从中推出结论。“还可作什么工用吗？”这一问，在以西结书 15:5 中以否定作答。אף כּי：与以西结书 14:21 相同。נחר 是完成式；而 יחר 是 חרר 的未完成式 Niphal，意思是被焚烧或被烧焦。动词 ויּחר 的主语无疑是那木头；אכלתהוּ 中的后缀也是指它。同时，这两个分句按以西结书 15:4 的意思，应理解为分别指两头被焚烧和中间被烧焦。
以西结书 15:6-8。在应用这个比喻时，所强调的唯一一点，就是神必照样对待耶路撒冷的居民，如同对待那毫无工用的葡萄木一样。这就表明，以色列正像野葡萄树的木头。这种木头并不比别样木头更优，反而全然无用；同样，以色列并不比别国更优，甚至比他们更坏，因此被交给火焚烧。这在以西结书 15:7 中得到解释：“他们从火中出来，火却要烧灭他们”（即耶路撒冷的居民）。这些话不可按俗语来解释，好像是说“逃过一个审判的，必落入另一个审判”（Hävernick）；它们乃是把以西结书 15:4、5 应用于耶路撒冷的居民。从火中出来的，不是被烧毁，就是被烧焦。以色列已经在火中了。它像一棵野葡萄树，两头已被火烧掉，中间也被烧焦，如今还要被完全交在火中。可是，我们不可像 Hitzig 那样，把它所出来、已经把它烧去一半的那火，局限于约雅斤时代耶路撒冷被攻取这件事；而应当把它扩展到临到这圣约之民的一切审判，就是从北方十个支派之国覆灭起，直到约雅斤在位时那场灾祸为止；因此，以色列如今就像一棵两头烧毁、中间焦黑的葡萄树。这个威吓的结束方式与前一篇相同。比较以西结书 15:7 与 以西结书 14:8，以及以西结书 15:8 与 以西结书 14:15、13。