引言 斥责假先知和女先知 本章的讲论，其铺垫在以西结书12:24的宣告中已经预备好了。全章分为两部分：1-16节是针对假先知，13:17-23是针对女假先知。两部分都是先描述她们的行为，然后预告刑罚。耶利米像以西结一样，并且有时更严厉地斥责假先知，所以这些假先知不只存在于被掳的人中，更主要是在留在本地的人中间（参耶利米书23:9以下）。两地之间保持着频繁的往来，因此假先知的活动从迦南扩展到迦巴鲁河一带，反之亦然。
1-7节 斥责假先知 他们的行为。以西结书13:1 耶和华的话临到我说：以西结书13:2 人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本于自己心意说预言的说：你们当听耶和华的话。以西结书13:3 主耶和华如此说：愚顽的先知有祸了！他们随从自己的心灵，却一无所见。以西结书13:4 以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸。以西结书13:5 你们没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在争战中站立得住。以西结书13:6 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜；他们说：耶和华说；其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。以西结书13:7 你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说：耶和华说；其实我没有说。
——附加的 הנּבּאים，即“说预言的”，并非多余。以西结不是要把话指向先知这个整体，而是指向那些在以色列中擅自充当先知职分的人；他们并非蒙神藉启示呼召，却只是出于自己的心，按着自己主观的想象说预言。主吩咐他奉主名向这些人宣告祸哉，因为他们是随从自己心灵的愚妄人；这里必须记得，按希伯来人的观念，愚妄不只是道德上的缺失，更是真实的不敬虔（参诗篇14:1）。“随从自己的心灵”这句话，借着 לבלתּי 得到解释并加强；它应作关系从句，意思是“就是他们所未见过的”，也就是说，他们的预言并不是建立在神所赐的默示性看见之上。因此，他们不能促进国民的福祉，反而（13:4）像在荒废之地、废墟中的狐狸。比较点在于狐狸掏空地基、暗中挖洞破坏土地，正如波哈特所说：它们借着地道把下面的土掘空并挖毁。
这个思想并不止于它们躲进洞穴、不站在破口前面这一点（Hitzig）；而且反对者所谓若这样解释，בּחרבות 就被略过、几乎成了同义反复（Hävernick），也没有分量。“在废墟中”这一表达，是指神权政体的倾覆；假先知不能阻止这倾覆，反而因掏空国家的道德根基而使之加速。因为（13:5）他们既不站在破口中，也不为以色列家修造四围的墙（לא 同时管辖两句）。凡要抵挡仇敌、防止其攻入堡垒的人，必站在破口中；同样，为了这个目的，防御工事上的裂缝和破口也会被仔细修补。百姓的罪使耶路撒冷的城墙出现裂缝和破口；换句话说，就是造成了这城在道德上的败坏。但这些先知并没有照先知的呼召和本分去拦阻这种败坏及其原因，没有责备百姓的罪，好藉恢复百姓在道德和宗教上的生命而救他们和国度脱离毁灭。
לעמד בּמּלחמה 意思是站住、守住阵地，也就是使你们能在争战中站立得住。主语是假先知，不是像 Hävernick 所设想的那样指以色列。“在耶和华的日子”就是在耶和华所定的审判中。不能站立，并不只是说不能避开那威胁中的审判，更是说不能在审判本身中存活，反要被其推翻。这是因为他们的预言是谎言；他们口中虽带着耶和华的名，耶和华却没有差遣他们（13:6）。ויחלוּ 依赖于 שׁלחם：神没有差遣他们，以致他们根本不能盼望自己所说的话得以应验。别人译作“他们使人有盼望”，是站不住的；因为 יחל 连于 ל，不是“使人盼望”或“给人盼望”，而只是“盼望某事”。事实正是如此；这在13:7里又以直接质问的形式重申，说他们的异象是虚假的，他们的占卜是谎诈的。为此，他们受到下文所述之审判的威胁。
8-16节 假先知所受的刑罚 以西结书13:8 所以主耶和华如此说：因为你们说的是虚假，见的是谎诈，所以我就与你们反对；这是主耶和华说的。以西结书13:9 我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知；他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。以西结书13:10 因为，实在因他们诱惑我的百姓，说：平安；其实没有平安。百姓筑墙，他们倒用未泡透的灰抹上。以西结书13:11 所以你要对那些抹上灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过；大冰雹啊，你们要降下；狂风啊，你要刮裂这墙。以西结书13:12 墙倒塌之后，人岂不问你们说：你们抹上去的灰在哪里呢？以西结书13:13 所以主耶和华如此说：我要发怒，使狂风裂开；在我怒中必有暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。
以西结书13:14 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡；你们就知道我是耶和华。以西结书13:15 我要向墙和那些抹墙的人成就我怒中的忿怒，并要对你们说：墙和抹墙的人都没有了。以西结书13:16 这抹墙的人就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安；这是主耶和华说的。——在13:8里，对假先知的刑罚是一般性地宣告出来；到了13:9，则用层层递进的方式更具体地描述，宣告越来越严厉。(1) 他们不再属于神百姓的议会；也就是说，他们将失去在民中有影响力的地位。（סוד 指议事者的圈子，不是一般的社交圈。）(2) 他们的名字不得登记在以色列家的册上。以色列家的册子，就是记载神国公民的名册。
凡名字不准写入此册、或从册上被删去的人，就因此被逐出以色列公民身份，也失去公民身份所附带的一切权利。生命册的形象也是类似的（参出埃及记32:32）。这里所说的以色列，并不是指外在民族意义上的以色列，而是指神的百姓；所以被排除在以色列之外，也就是被排除在与神的相交之外。此处提到的不是把他们的名字从册上擦去，而是根本不准写入册中，这可由上下文所含的新神国建立之意来解释。旧的神权政体虽尚未因耶路撒冷被毁而完全终结，却事实上已经废去。立约之民已落在审判之下；但分散在列国中的以色列人中，必有余民被重新招聚，带回本地，再次成为圣洁的神之子民（参11:17以下）。然而假先知却不得进入这新国的公民之列。
(3) 他们甚至不得进入以色列地；也就是说，他们不只是继续留在被掳之地，更要完全失去在神国中一切权利与福分。这个审判临到他们，是因为他们宣告“平安”，其实没有平安，从而引导神的百姓走错了路；也就是他们唤起并维持关于昌盛与平安的虚假盼望，借此纵容百姓活在罪中，使他们自以为一切都好，无需惧怕审判（参耶利米书23:17；弥迦书3:5）。对这罪的揭露，是借着庄严的 יען וּביען，即“因为，而且因为”（参利未记26:43）引出的；而罪行本身则借一个比喻来展示：百姓筑墙，假先知就用石灰去粉饰这墙。והוּא（13:10）是指 עמּי，这一句是附带状语。תּפל 指墙上的涂层或灰泥，大概出自 תּפל 的本义，即粘住、抹上（= טפל，连结、黏合），由此才引申出“淡而无味、软弱”的次义。
真正表示灰泥或抹料的词是 טיח（13:12）；而此处选用 תּפל，大概是借用了其比喻意义，即愚蠢、荒谬之物（参耶利米书23:13；耶利米哀歌2:14）。这比喻的意思其实很清楚：百姓建立愚妄的盼望，而先知不但替这些盼望涂上华美的颜色，甚至预告其实现；他们不去斥责百姓的愚昧，不向百姓指出其道路的乖谬，也不告诉他们这样的罪行必然带来刑罚和毁灭。所以，这“抹灰”就是诡诈奉承或伪善的比喻性描写，也就是用外在表象遮盖内在败坏（如马太福音23:27；使徒行传23:3）。
这个比喻又引导先知把他们给国家和自己招来的审判，描写成伴随冰雹与暴雨的风暴，把那所筑成并抹灰的墙推倒；在这比喻中，他展开了双重思想：(1) 假先知所鼓励的那种百姓行为，是不能长存的（13:11-12）；(2) 当他们的工程被推翻时，假先知自己也必遭遇应得的结局（13:13-16）。审判的威胁以简短而有力的 ויפּל 开始，即“让它倒下”或“它必要倒下”，前面的 vav 表明思想的承接（Ewald, §347a）。主语是 תּפל，而 יפּל 与之形成声音上的呼应。13:12 预言了这抹灰之墙的命运。在描写风暴爆发时，经文借着 ואתּנה（“而你们”）转入直接称呼；换言之，这段描写采取向自然毁灭之力发出呼吁的形式，命它们以全部猛烈冲向先知所粉饰的工程并将其毁灭。
גּשׁם שׁוטף 是“倾盆暴雨”；参38:22。אבני אלגּבישׁ 在这里和38:22都指冰雹。אלגּבישׁ 这一以西结特有的词，大概是 גּבישׁ（伯28:18）加上阿拉伯语冠词 אל，意为冰，继而为水晶。רוּח 指风暴之风，即飓风或狂风。תּבקּע（13:11）是不及物用法，意为“爆发、裂开”；但在13:13则是及物用法，意为“使之爆发”。Kliefoth 所采用的主动译法“风暴要撕裂”，即撕裂墙的灰泥，在13:11并不恰当；因为暴风并不是撕裂灰泥或墙，而是把墙推倒。Kliefoth 在13:13所给的译法“我要用风暴撕裂”，无论就语言还是意义都不相合。耶和华要在祂的忿怒中使这风暴迸发出来，毁灭这墙，并把它夷为平地。
בּתוכהּ 的后缀按意义是指耶路撒冷，不是指阳性的 קיר（墙），因为墙并没有“中间”这个概念。这里文字已从比喻过渡到现实；因为那抹灰的墙象征作为神权中心的耶路撒冷，这城将被毁，撒谎的先知也要埋葬在她的废墟之中。וכלּיתי（13:15）与13:13里的 לכלה 形成文字游戏。以西结借着对 כלה 的新转折，再次说出神的忿怒要毁灭这墙和抹墙之人；并通过这种重复，使威胁以明确的宣告收束：那些不断传讲平安的假先知，就是他所指的抹墙之人。
17-19节 斥责女假先知 主不但把预言的恩赐赐给男人，有时也赐给女人，如米利暗、底波拉和户勒大；照样，也有女人与假先知一同兴起，不受神之灵推动，只凭自己的心说预言。以西结书13:17-19 她们的行为。以西结书13:17 人子啊，你要面向你本民的女子，她们本自己的心说预言；你要向她们说预言，攻击她们。以西结书13:18 说，主耶和华如此说：这些妇女有祸了！她们为我手的一切关节缝靠枕，又为各样身量的人做下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？以西结书13:19 你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我；对肯听谎言的百姓说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。
——像13:2所说的那些先知一样，这里的女先知也被描述为“本自己的心”说预言（13:17）；而她们的罪在13:18和13:19里得到更具体的说明。这几节经文的意思，完全取决于如何理解 ידי。大多数解经家跟从七十士译本、叙利亚译本和武加大译本，把它看作与 ידים 或 יד 相同，并理解为指这些妇女或女先知的手。但没有任何根据足以证明 ידי 是 ידים 的不寻常形式，尽管 Ewald 也这样认为（Lehrbuch, §177a）。它更不可能代表单数 יד。我们也没有足够理由改动经文；因为13:20里的 זרועתיכם 这一说法（“我要从你们膀臂上扯下 כּסתות”），并不要求我们假定女先知曾把她们的膀臂藏在 כּסתות 中，而且这种假设与事实也并不明显相符。
כּסתות 这个词出自 כּסת，其中词尾 ת 虽是阴性词尾，却被当作词根字母（参 Ewald, §186e），意思是遮盖物或覆盖物，即 כּסוּת。把它解释作“靠垫”或“枕头”（七十士译本作 προσκεφάλαια，武加大作 pulvilli），不过是从本段经文推出来的臆测，而且显然错误；因为 תּפר（“缝合”）不适用于靠垫，而短语 על כּל־אצּילי ידי 也不适用于靠垫，因为靠垫并不是放在手的关节上，更不会缝在其上。这一点也足以否定 Hävernick 的解释，即这些 כּסתות 是地毯，用作卧榻，而这些奢靡的妇女就躺卧其上。因为靠垫或榻并不是放在臂关节或肩头之上，而是在其下；而 Hävernick 正是把 אצּילי יד 理解为这些部位。
这也推翻了另一种解释，即说这些词是指地毯，女先知为自己所有的臂关节缝合这些地毯，好在华美的毯子上铺成舒服的床，以便放纵淫欲。Ephraem Syrus 的解释，后来被 Hitzig 采纳，即说这些 כּסתות 是护符或带子，女先知在领受或宣告神谕时缠在臂关节上，也同样站不住。正如 Kliefoth 所说：“经文里没有一句话提到奸淫、护符，或祷告时使用的带子。”再看下一句，对 מספּחות 的传统译法，无论解释成“枕头”（Symm. 作 ὑπαυχένια；武加大作 cervicalia），还是解释成宽大的披巾 = מטפּחות（Hitzig、Hävernick 等），都既得不到语言用法的支持，也与 על ראשׁ 不相协调。
Mispâchōth 出自 sâphach，意思是连接、贴合；在这里它只能表示贴头的帽状覆盖物。על 则必须表示所依据的样式，正如诗篇110:4；以斯帖记9:26中的用法：她们照着各样身量的头，做成与之相合的头罩。两句的话都是比喻性的；Kliefoth 对它们的解释是正确的：“这里对女先知提出双重控告。第一，她们缝制遮盖物，把它包在神之手的一切关节上，使神不能伸手触及；也就是说，她们借着自己的预言遮蔽并掩盖神的话，尤其掩盖其中责备和威吓的力量，以致神那本应特别藉着先知话语显明并发生效力的威吓与审判之手，反而既不显明也不起作用。
第二，她们把遮盖物盖在人头上，并把它造成恰与每个人身量相合的形式，使人既不能听也不能看；也就是说，她们借着迎合听众当时主观倾向的谄媚谎言，遮蔽人的感官，使他们对真理既无耳可听，也无眼可见。”她们这样做，都是为了猎取人的性命。她们行为所必然导致的结果，被表述成她们有意追求的目的；而这一目的又进一步说明为：要猎取神百姓的性命，也就是引诱他们走向灭亡，同时保全自己的性命。句子 הנּפשׁות תּצודדנה 不应理解为疑问句“你们岂能猎取人的性命吗？”，仿佛是在怀疑她们是否真以为自己可以如此行事而完全不受刑罚（Hävernick）。它只是陈述她们猎取性命时真实发生的事：她们猎取神百姓的性命，却保全自己的性命；也就是夺去神百姓的生命，并顾全自己（Kliefoth）。
לעמּי 代替了所属格结构，是要表明重音落在 עמּי 上。同样，文中用 לכנה 代替后缀。这个结构与撒母耳记上14:16相同。13:19 说明了她们的罪何等重大。她们在神百姓中亵渎神；即把自己心中的意思当作神圣启示传给百姓，为的是借此糊口（参弥迦书3:5）；又借着她们的谎言，把那些乐意听谎言的人推进灭亡；杀害本应活着之人的性命，又保全那些本不该活着之人的性命，也就是她们自己的性命（申命记18:20）。这样的罪，刑罚必不落空。
20-23节 女假先知所受的刑罚 以西结书13:20 所以主耶和华如此说：看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取性命、使其如飞鸟的；我要把这些从你们膀臂上扯去，释放你们所猎取、使其如飞鸟的性命。以西结书13:21 我也必撕裂你们的头巾，救我的百姓脱离你们的手，他们必不再落在你们手中作掠物；你们就知道我是耶和华。以西结书13:22 因你们用谎话使义人的心忧伤，我原不使他忧伤；又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。以西结书13:23 所以你们必不再见虚假的异象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脱离你们的手；你们就知道我是耶和华。——审判的威胁与对她们罪的责备紧密相连。13:20和13:21对应13:18中的责备，13:22和13:23对应13:19中的责备。
第一，主必撕碎这些遮盖物和头巾，也就是女假先知所编织的谎言之网，从其陷阱中救出百姓（13:20-21）；第二，祂必彻底止息这些人有害的作为（13:22-23）。从 אשׁר אתּנּה 到 לפרחות（13:20）这几句话，若像通常那样看作一个从句，就会产生无法克服的困难，因为从 שׁם 无法得出任何令人满意的意义，而 לפרחות 也无法恰当地嵌入句中。无论把 kesâthōth 理解为遮盖物还是靠垫，把 שׁם 与 אשׁר 连接，解释为“你们在那里猎取性命”，都是站不住的；因为遮盖物和靠垫不是猎取性命的地点，只能是所使用的工具。这里本来应当出现的是 בּם 或 בּהם；Hitzig 也主张如此修正。
更不能接受的是把 שׁם 指向耶路撒冷，译作“你们在那里猎取性命”；因为这样一来，שׁם 不但会成为全然多余的地点限定，还会引入一种与上下文完全不符的限制。无论对男先知还是女先知，经文都没有说他们只住在耶路撒冷、只在那里说预言。13:2和13:17是用最普遍的措辞说到“以色列的先知”和“你本民的女子”；13:16也只是说假先知向耶路撒冷说平安，尽管根本没有平安。因此，试图在 שׁם 中找到对耶路撒冷的暗指（参13:16），不过是无计可施时开的一个漏洞，恰恰暴露了解经者无法赋予这个词任何满意意义。并且，如果这样来连接词句，לפרחות 也同样难以理解。大多数注释家承认 פּרח 在这里是按亚兰语意义使用，即“飞”。
在下半节里，这个意思是毫无疑问的；因为 שׁלּח 在申命记22:7中用来表示放走鸟类，而 שׁלּח 与“释放”的连用又得到出埃及记21:26中 שׁלּח לחפשׁי 的支持，同时把性命比作飞鸟，也有诗篇11:1和124:7为证。因此，整段话 לפרחות ... שׁלּחתּי את־הנּפשׁות 的真正意思是：我要放走你们所猎取的那些性命，使它们像飞鸟一样飞去，也就是说，使它们得自由，可以飞离。于是，在前半句里，我们也不能给 לפרחות 采用不同的译法，因为 שם那里的 את־הנּפשׁות 同样与之相关。但如果把前半节这些词合为一个从句，其所得意思明显错误，即“你们用这些猎取性命，为要使其飞去”。既然这种译法的不可能性已被看见，人们便尝试用释意来掩盖困难。
例如 Ewald 在两处都把 לפרחות 译作“如候鸟一般”；但在前一处他应用于布网猎取候鸟，在后一处则应用于放飞候鸟。严格地说，这样便把前一个 לפרחות 理解为“捕捉飞鸟”，而后一个理解为“使其飞去”；这种解释本身就推翻了自己，因为 pârach“飞”不可能同时又表示“捕捉”。Kimchi、Rosenmüller 等人所采纳的译法，在前半节译为 ut advolent ad vos，在后半节译为 ut avolent，也没有更好。Hävernick 诉诸方言，想强把 פּרחות 解释为放荡或淫乱，这也不能解除困难，因为希伯来语本身并无此义的根据。
若现有文本不可能得出令人满意的意思，那么它就不可能是正确的；于是除了把不合适的 שׁם 改作 שׂם，并将 אשׁר אתּנּה 到 לפרחות 分成两个分句，正如我们在上文译文中所做的，就别无他途。关系代词 אשׁר 不必补出任何词，因为 צוּד 可支配双宾语（如弥迦书7:2，צוּד חרם，即“用网捕捉”），而 מצדדות 的宾语，即那些性命，很容易从下一分句补出。שׂם 作为分词，可以与 הנני 相连，成为“看哪，我使”；也可以引入解释性分句：“使那些性命成为飞走的”，即使它们能够飞去（שׁוּם ל，参创世记12:2等）。这样，前半节的两个分句便与后半节的两个分句完全对应。
וקרעתּי אתם 是对 הנני אל כסת 的解释，即“我要把那些遮盖物从她们的膀臂上扯下”。这些话并不要求我们设想女先知把这些东西穿戴在膀臂上；若假定这些东西是她们亲手制作的，也完全足以解释。ושׁלּחתּי וגו 对应于 שׂם את־הנּפשׁות וגו，而 לפרחות 受 שׁלּחתּי 支配。插入 את־הנּפשׁים，可以归因于以西结文体的繁富；同时，这不仅仅是对 את־הנּפשׁות 的重复，后者已被关系从句 אשׁר אתּם מח 与 לפרחות 隔开。特别是那不寻常的复数形式 נפשׁים，说明这里是对那个事实所作的实际解释：那些性命虽然被比作飞鸟，却仍被看作有生命的活物，而这正是 נפשׁ 在其他经文中的含义。
至于 את 后面省略冠词，也可由这些性命在前文已经得到更具体界定这一事实来解释；正如撒母耳记上24:6、撒母耳记下18:18那样，更具体的限定随即跟在后面（参 Ewald, §277a, p.683）。——13:21 对头巾所说的话，与13:20对遮盖物所说的是同一意思。神也要把这些撕碎，为要把祂的百姓从说谎女先知的权势中救出来。神如何成就此事，则在13:22和13:23中说明：祂不仅藉着审判使她们的谎言预言蒙羞，也要彻底止息占卜，并藉着使她们成为讥笑和羞辱的对象而除灭这些女假先知。这个威胁的理由在13:22中给出，那里进一步描写了这些人的可耻行为；而且这里是按字面而非比喻来揭露她们的可耻。她们伤害义人善人，又坚固恶人的手。
הכאות 是 כּאה 的 Hiphil 形式，在叙利亚语中有苛待、压伤之意；所以 כאן在 Hiphil 中连于 לב，意思是“使心受伤”。שׁקר 是副词性用法：用谎言地、以虚谎的方式；也就是她们向不肯附和其行为的敬虔人预告灾祸和神的刑罚，叫他们忧伤；反之，她们却向愿意被其诱捕的不敬虔人宣告昌盛与平安，从而坚固他们行恶的道路。为此，神要藉祂的审判使她们蒙羞，使她们的欺骗显露出来，也使她们的占卜成为可憎之事。