引言 君王与百姓的离去；以及含泪的饼 以下在以西结书 12-19 章中的神谕，并没有包含明确指出它们是在何时传给先知、并由他传述出来的年代资料。但就其内容而言，它们与前面的审判宣告紧密相连；因此，有一个极可能的推断：它们与前述预言在时间上相距不远，而是落在以西结书 8:1 与以西结书 20:1 之间那十一个月之内，并且是为要进一步展开以西结书 8-11 章中的审判宣告。其方式尤其在于：它揭明了一切情势，而百姓正是凭这些情势寄望于国度和耶路撒冷得蒙保全，并且盼望自己很快脱离巴比伦的轭。整段预言的目的，是要显明这种虚妄倚靠的毫无价值，并确认所预言犹大和耶路撒冷之毁灭的确定性与不可抗拒性，好叫这悖逆刚硬的一代被唤醒，归向彻底的悔改；若没有这样的悔改，就绝不可能享受平安与兴盛。
接下来这些预言中的这一明确目的，在以西结书 12:2、以西结书 14:1 和以西结书 20:1 的引言性话语中已清楚指明。在第一处经文里，提到以色列的刚硬，作为随后预言的动机；而在另外两处，则记述某些以色列长老来见先知，要寻求主，并借着他求问，这便成为进一步先知宣告的契机。由此可见，先前的神谕已经在听众心中产生了一些影响，但他们刚硬的心仍未因此被打碎。在以西结书 12 章中，以西结领受指示，要借着象征性的行动描绘君王和百姓离开耶路撒冷（以西结书 12:3-7），并向这悖逆的一代解释这一行动（以西结书 12:8-16）。此后，他还要借着另一个象征性的记号，表明百姓将陷入的缺乏与困苦（以西结书 12:17-20）。
最后，他要驳斥百姓那些轻慢的话，就是说：所预言的事，或者永远不会发生，或者至少要到极遥远的时候才会发生（以西结书 12:21-28）。
第 1-7 节 迁徙的象征 以西结书 12:1 耶和华的话又临到我说： 以西结书 12:2 “人子啊，你住在悖逆的家中；他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。以西结书 12:3 所以，人子啊，你要预备迁移用的物件，在白日当他们眼前迁移；你要在他们眼前从你所住的地方迁到别处；或者他们可以看明白，因为他们是悖逆之家。以西结书 12:4 你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件；到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。以西结书 12:5 你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。
以西结书 12:6 到了天黑时，你要在他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。” 以西结书 12:7 我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙；天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。——在以西结书 12:2 中，说明了吩咐执行这象征性行动的原因，就是百姓心地刚硬。因为以西结所住其中的这一代，虽有眼却瞎，虽有耳却聋，所以先知要借着接下来的记号，在他们眼前描绘那临近的审判；正如以西结书 12:3 补充说的，盼望他们或许会留意，并将这记号放在心上。
这里的悖逆（בּית מרי，如以西结书 2:5-6；以西结书 3:26 等处）被描述为顽梗，即：有眼不看见，有耳不听见，这是照着申命记 29:3（参耶利米书 5:21；以赛亚书 6:9；马太福音 13:14-15）而说的。这种心灵的瞎眼与耳聋，其根源在于顽固，也就是不肯；正如 Michaelis 所说：“就是那种狂妄的傲慢，以致神圣的光不能进入。” כּלי גולה，“掳去的物件”，就是旅人的杖和口袋，以及旅途中所需的食物和器具。以西结要在白日把这些东西从屋里带到街上，使百姓看见，吸引他们的注意。然后到了晚上，天黑之后，他自己要出去，不是从房门出去，而是从他在墙上所挖的洞出去。他还要把旅行的物件搭在肩头，从洞里带出，离开那地方，并且一路蒙住脸，使自己看不见所往之地。
“你的地方”就是你的住处。כּמוצאי：如同被掳之人离去时通常所行的那样，也就是说，如同流亡者惯常离去一样；并不是像 Hävernick 所主张的那样，指“按通常被掳出发的时候”。关于 מוחא，见弥迦书 5:1 的注释。בּעלטה 不同于 בּערב，它表示深夜的黑暗（参创世记 15:17）；但并不是 Schmieder 所设想的那样，指“人为造成的黑暗，相当于闭上眼睛，或蒙住脸；因此下面的话不过是对 בּעלטה 的解释”。这样的假设不仅与以西结书 12:7 不符，也与以西结书 12:12 不符，因为在那里，“蒙住脸”与“在黑暗中带出去”明确地区别开来。
命令的次序应当是这样：白日，以西结要把旅行物件带到路上；然后到晚上，他自己要出去，并且在黄昏将至之时，先挖通墙；随后在夜间黑暗中，他要把所要携带的东西搭在肩上，启程离去。他之所以要这样做，是因为神立他作以色列的 mofēth；换言之，他借此要向以色列显明自己是一个奇异的预兆。关于 mofēth，见出埃及记 4:21 的注释。在以西结书 12:7 中，命令的执行被详尽叙述，显然是严格按字面实行的。这一行动并无不可行之处，因为挖通墙并不排除使用锤子或其他工具。
第 8-16 节 对这象征性行动的解释 以西结书 12:8 次日早晨，耶和华的话临到我说： 以西结书 12:9 “人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你作什么呢？’ 以西结书 12:10 你要对他们说：‘主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和以色列全家的默示。’ 以西结书 12:11 你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样；他们必被掳去。’ 以西结书 12:12 他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去；他们要挖通了墙，从其中带出去；他必蒙住脸，眼看不见地。以西结书 12:13 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住；我必带他到迦勒底人之地的巴比伦；他虽死在那里，却看不见那地。
以西结书 12:14 周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方，也要拔刀追赶他们。以西结书 12:15 我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。以西结书 12:16 我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。’”——由于以 הלא 引入的问句通常具有肯定意义，所以“他们岂没有问你”等话，是表示以色列人的确问了先知他在做什么，不过他们的心态并不正，不是出于悔改，因为“家”前的那个称呼 בּית 已清楚表明这一点。因此，先知要解释他刚才所行的行动，以及其中各个不同的步骤。הנּשׂיא המּשּׂא הזּה 这几个词有各种不同译法，但应当简单译为：“这重担就是那君王”，即这重担所指向的对象。
Hammassâ 并不是指携带，而是指重担，即威吓性的预言，也就是先知的象征性行动，正如神谕标题中的用法一样（见那鸿书 1:1 的注释）。“君王”就是王，如以西结书 21:30 那样，不过不是已被掳去的约雅斤，而是西底家。附加语“在耶路撒冷”说明了这一点；它是属于“君王”的，虽然像创世记 24:24 那样，是在谓语之后才引入的。接着又加上进一步的界定：“以色列全家”，它与 הנּשׂיא 并列，说明全以色列（即圣约之民）都要与这位君王同受命运。在以西结书 12:10 末句中，בּתוכם 并不是代替 בּתוכהּ，以致那个后缀指向耶路撒冷，“他们（以色列家）在其中”。
אשׁר 也不能作主格，因为若如此，就必须把 המּה 理解为指听众，也就是在流亡中的以色列人（Hitzig、Kliefoth 的看法）：他们在这些人中间，也就是说，属于这些人。这句话解释了为什么先知要向被掳的人宣告耶路撒冷君王和百姓的命运；因为这些被掳之人本是这民族的一部分，并且即将临到耶路撒冷君王和百姓的审判，也会波及他们。从这个意义上，以西结也能够对被掳的人说（在以西结书 12:11）：“我作你们的预兆”；因为他的预兆对他们也有意义，因为那些已被放逐的人，会因以西结所描绘的君王与百姓的离去而受到影响，以致他们一切迅速归回故土的盼望都被夺去。以西结书 12:11 中的 להם，是指耶路撒冷的王和以色列家。בּגולה 因加上 בּשּׁבי 而语气更强。
王和百姓都必须被掳的宣告，在以西结书 12:12 和以西结书 12:13 中进一步应用于王，在以西结书 12:14 中则应用于百姓。王将经历以西结所描绘的一切。这里所预言之事按字面应验，记载于耶利米书 39:1 及以下，经文；耶利米书 52:4 及以下；列王纪下 25:4 及以下。迦勒底人围城两年后攻入城中时，西底家和他的战士夜间从两道城墙中间的门逃出城去。诚然，历史记载中并没有明确说墙被挖通；但“从两道墙中间的门出去”（耶利米书 39:4；耶利米书 52:7；列王纪下 25:4）这一说法，使这件事极为可能，无论是那门在围城期间已被封住，还是必须先在某处打通墙才能到达那门。
王的随从自然会设法在墙上打出一个缺口，为他预备逃路；因此才说：“他们要挖通了墙。”历史记载也没有提到蒙脸；但这件事本身毫不难以置信，因为西底家离城时以此表明羞愧和忧伤，是很自然的。“眼看不见地”这句话，看来主要不过是表示蒙脸所带来的自然结果，首先是指这简单事实：王在极深的忧伤中逃亡，不愿看那地；但正如以西结书 12:13 清楚显示的，这话还以另一种方式得了应验，就是：西底家被带往迦勒底人之地时，并没有亲眼看见那地，因为他在利比拉被剜了眼睛（耶利米书 39:5；耶利米书 52:11；列王纪下 25:7）。לעין，“以眼”即“用他的眼睛”，是为加强“看见”这一意思。出于同样目的，动词中已经包含的主语，又用 הוּא 加以强调；并且这 הוּא 放在动词之后，好与 הארץ 形成对比。
王被捉拿这一点，并没有在以西结的行动中被描绘出来；因此就这一方面而言，这里的宣告（以西结书 12:13）比象征性行动更进一步，并借着明确预言那等待他的命运，消除人对先知之言可信性的任何怀疑。同时，关于他“不看见巴比伦地”这一点，措辞仍然很不确定，因此不能把它视为事后预言。西底家死在巴比伦监里（耶利米书 52:11）。与王一同，他所有的军兵也要四散各方（以西结书 12:14）。עזרה，“帮助他的”，即与他一同突围的军队。כּל־אגפּיו，“他所有的翅膀”（军队的翅膀），即他其余一切兵力。这个词是以西结特有的，Jos. Kimchi 将它译为“翅膀”，如同以赛亚书 8:8 中的 k e nâphaim。
关于本节其余部分，参以西结书 5:2；至于应验，参耶利米书 52:8；耶利米书 40:7、12。百姓中大部分将灭亡，只有少数存留，为要使他们在所被带到的列邦中述说以色列一切可憎之事，好叫外邦人知道，神将自己的百姓交给他们，并不是由于软弱，而单单是为惩罚偶像崇拜（参耶利米书 22:8）。
第 17-20 节 描绘耶路撒冷被攻取之惊惶及其后果的记号 以西结书 12:17 耶和华的话又临到我说： 以西结书 12:18 “人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。 以西结书 12:19 你要对这地的百姓说：‘主耶和华论耶路撒冷的居民，就是住在以色列地的，如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶；因其中居住的众人所行强暴，这地必然荒废，一无所存。 以西结书 12:20 有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废；你们就知道我是耶和华。’”——这一记号的实际执行并未记述；并不是说对此有任何疑问，而是因为这一点被视为理所当然。忧虑和战兢只能借着姿态表现出来。רעשׁ 通常指地震或猛烈震动；在这里仅仅指发抖，与 רגזה“战兢”同义。“饼和水”是表示食物的固定说法；所以即便在这里，也不应从这词组本身去寻找“供应匮乏”的意思。这个意思仅仅存在于以西结吃喝时所表现出来的焦虑和忧愁的记号之中。אל־אדמת = על־אד，意即“在这地上”，相当于“在这地中”。附加这句话，是要表明这预言并不是指那些已经被掳去的人，而是指那些仍住在本地的耶路撒冷居民。关于内容，参以西结书 4:16-17。למען 并不是表示目的，“为了叫”，而是表示原因，“因为”。
第 21-28 节 除去一切对这威吓之真实性的怀疑的宣告 百姓对于这些威吓性预言之应验的怀疑，因那些象征记号而更被加强，并以两种不同方式表现出来。有些人完全否认这些预言会应验（以西结书 12:22）；另一些人虽不至于走得那么远，却认为还要很久以后才会成就（以西结书 12:27）。这些疑惑又因假先知的虚谎言语而被滋养。因此，在驳斥这些怀疑的看法之后（以西结书 12:21-28），下一章便紧接着严厉斥责那些引诱百姓走错路的假先知和女先知。——以西结书 12:21 耶和华的话又临到我说： 以西结书 12:22 “人子啊，在以色列地怎么有这俗语说：‘日子迟延，一切异象都落了空’呢？
以西结书 12:23 所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切的异象必都应验。’ 以西结书 12:24 从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。以西结书 12:25 我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话，必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。”——Mâshâl 是一句俗语，是百姓中流传、并不断重复为真理的话。“日子迟延”等等，意思是：时间越拖越长，预言却仍未应验。אבד，perire，意即归于无有、落空、未得应验，与 בּוא“来到、应验”相对。神要借着使预言迅速应验，来止息这些话。“日子临近，一切的异象必都应验”，意思就是：那使每一句所预言的话都得成就的日子已经临近。
原因在以西结书 12:24 和以西结书 12:25 两句并列的话中提出，这两句都由 כּי 引入。第一，以后在以色列中，一切虚假的预言都要止息（以西结书 12:24）；第二，神要使他自己的话得以应验，而且毫不迟延（以西结书 12:25）。关于以西结书 12:24 的意思，历来有不同解释。Kliefoth 主张把 שׁוא 和 מקסם 视作 חזון 的谓语：以色列中的预言不再是虚假和奉承的占卜，反而一切预言都要成为真实，也就是得以应验。然而，这样的解释不仅做作而不自然，因为把 מקסם 作为谓语插入，极不恰当；而且它还包含一个不协调之处，就是神竟会把“占卜”这个词 מקסם 用在由他自己所默示的先知预言上。
另一方面，对于通常的译法，Kliefoth 所提出的反对也站不住脚；通常的译法是：神将要止息以色列中一切虚假的预言。他反对说，这样的陈述会预先说出第六个神谕（即以西结书 13 章）的内容。但看不出为什么一个思想不能先在这里提及，然后在以西结书 13 章中进一步展开。חלק，“平滑”，即“谄媚、奉承”（参何西阿书 10:2；关于这一预言，参撒迦利亚书 13:4-5）。同样的回答也足以推翻那些轻慢藐视先知之言之人的怀疑。因此，在以西结书 12:26-28 中，对他们只作了简短的提及。
——以西结书 12:26 耶和华的话又临到我说： 以西结书 12:27 “人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。’ 以西结书 12:28 所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延；我所说的必定成就。’这是主耶和华说的。”——这些话本来就很明白；根据前面已经说过的，并不需要特别解释。关于以西结书 12:20，参以西结书 12:25。