引言 审判的威吓与怜悯的应许。异象的结束——以西结书 11:1-13 本章包含这异象的结束部分：第一，预言不敬虔的首领将被毁灭（以西结书 11:1-13）；第二，安慰性并作为结束的应许，就是主必从那些被掳流亡的人中为自己招聚一群百姓，并借着祂的圣灵使他们成圣（以西结书 11:14-21）；第三，神恩慈的同在从耶路撒冷城中撤去，并且在先知出神状态结束时，把他带回迦勒底（以西结书 11:22-25）。
第1-4节 对国中首领的审判。——以西结书 11:1 灵将我举起，带我到耶和华殿朝东的东门；看哪，在门口有二十五个人，我见其中有亚述的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提，都是民间的首领。以西结书 11:2 他对我说：人子啊，这些人就是图谋罪孽、在这城中设恶谋的人。以西结书 11:3 他们说：盖房屋的时候尚未来到；这城是锅，我们是肉。以西结书 11:4 所以你要说预言攻击他们；人子啊，你要说预言。——以西结又一次从内院（以西结书 8:16）被带到圣殿东门的外入口（“灵将我举起”，如以西结书 8:3），因为照以西结书 10:19 所说，神的异象已经移到那里。他在那里看见二十五个人，其中有两位民间的首领，名字也被记下。
这二十五个人并不是以西结书 8:16 所提到的那二十五个祭司，像黑弗尼克所设想的那样。这一点不仅可从地点不同看出：那里的祭司站在廊子和祭坛中间，而这里的人站在圣殿院子东边外入口；也可从按名提及的那两个人被称为“民间的首领”这一事实看出，因此我们大概可以推知，这二十五人全都是世俗的首领。黑弗尼克认为“民间的首领”这一称呼也可用于祭司中的首领，这种意见和他断言以斯拉记 8:20、尼希米记 10:1、耶利米书 35:4 中把祭司首领称为“首领”一样错误，因为这些经文所指的只是国家的首领。他又以为这二十五人取代了以西结书 8:11 所说的七十人，这同样不对；因为那七十人代表全国，而这二十五人（按以西结书 11:2）只是这城的谋士。
也不是像普拉多根据某些拉比传说所说的那样，是城中二十四个区的二十四位首领，加上一位犹大家的首领；也不是像罗森缪勒所说的那样，是公会中的二十四位成员，加上他们的主席；乃是十二个支派的首领（民间的首领）和十二个王室官员，或军队统帅（历代志上 27章），再加上王本人，或者也可能是军队的总司令。这样，这二十五个人就代表以色列的民政权柄，正如二十四位祭司首领连同大祭司代表这圣约之民属灵的权柄一样。之所以特别点出两个人的名字，其中缘由已不可考，因为我们对这两个人都没有更多认识。神在以西结书 11:2 对先知论到他们的话，完全适用于民政代表或属世的统治者，就是说，他们图谋并提出有害而邪恶的计策。
这个计策在以西结书 11:3 中借着放在他们口中的话描述出来：“盖房屋的时候尚未来到；这城是锅，我们是肉。”这些话很难懂，因此有各种不同的解释。把这话译作“审判还未临近，让我们盖房屋吧”，是不正确的；因为不定式结构“盖房屋”不能作命令式或绝对不定式，只能作句子的主语。把这句话理解成问句，“盖房屋的时候不是近了吗？”意即“当然近了”，像以瓦尔德根据一些古译本那样解释，也是不能接受的。因为即便在激烈的言辞中，有时只借着语气来表示疑问，例如撒母耳记下 23:5，但这不能推广到引述别人话语的情形。更不能像毛勒所设想的那样，把“不近”解释为“时候还不到”。唯一能使这些话与上下文协调的方法，是把它们看作对耶利米书 29:5 的隐含影射。
耶利米曾劝勉被掳的人在被掳之地建造房屋，预备在巴比伦长久居住，不要被假先知预言快快归回的话所迷惑；因为严厉的审判还要临到那些仍留在本地的人。耶路撒冷的首领却嘲笑耶利米的话，说：“盖房屋的时候尚未来到”，意思就是，在被掳之地盖房屋这件事还远着呢；事情不会发展到耶路撒冷永久或完全落在巴比伦王手中的地步。相反，耶路撒冷是锅，我们这些居民是肉。比较的重点是：锅怎样保护肉不被烧焦，耶路撒冷城也照样保护我们不致灭亡。另一方面，没有根据认为这话还影射耶利米别的言论，例如耶利米书 1:13，那里的北方将要爆发的审判被比作冒烟的锅；或耶利米书 19:1-15，那里耶路撒冷被描绘为一个将被神打碎的器皿。
因为耶利米书 19:1-15 所说的只是瓦瓶，不是煮肉的锅；本节的话也与耶利米书 1:13 的图画毫无共同之处。我们的解释之所以正确，一方面可由以西结书 24:3、24:6 看出，那里“锅和肉”的比喻再次出现，不过用法不同；另一方面，也可由以西结在后面几节对这些人话语的回应（以西结书 11:7-11）看出。这句话不仅表达他们对耶路撒冷坚固的虚妄倚靠，也表达他们对神所差遣先知预言的藐视和讥诮。因此，以西结要说预言，在以西结书 11:5-12 中攻击这种有害的计策，因为它正在使百姓在罪中越发刚硬。
第5-12节 耶和华的灵降在我身上，对我说：你当说，主耶和华如此说：以色列家啊，你们是这样说的；你们心里所起的意念，我都知道。以西结书 11:6 你们在这城中增添被杀的人，使街道上满了被杀的人。以西结书 11:7 所以主耶和华如此说：你们放在城中的被杀的人，他们才是肉，这城才是锅；至于你们，人必将你们从其中带出去。以西结书 11:8 你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们；这是主耶和华说的。以西结书 11:9 我必把你们从城中带出去，交在外邦人的手中，并且向你们施行审判。以西结书 11:10 你们必倒在刀下；我必在以色列的边界审判你们，你们就知道我是耶和华。以西结书 11:11 这城必不作你们的锅，叫你们作其中的肉；我必在以色列的边界审判你们。
以西结书 11:12 你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，没有实行我的典章，反倒照你们四围列国的典章去行。——关于“降在我身上”，可比较以西结书 8:1。这里提到的是耶和华的灵，而不是“手”（以西结书 8:1），因为接下来只是神圣的默示，并没有与之相连的行动。神的话是针对“以色列家”说的；神知道他们的话语和心思，因为这二十五个人是全国的领袖和谋士。“意念”一词，可由“上到心里”这句话得到说明。他们的行为证明了他们内心邪恶的筹算。他们使城中满了被杀的人；但这不是像希齐格所解释的那样，因在约雅斤时代导致耶路撒冷被攻陷，而把城中的街道变成战场。这些话应当从更一般的意义上理解，是指谋杀，不论是粗暴形式的，还是较隐蔽形式的。那些被你们杀害的人，就是锅中的肉（以西结书 11:7）。
以西结把他们自己的话还给他们，表明这话本身包含一个无可否认的真理，但意义却与他们原来所用的不同。借着他们流人血的行为，他们把这城变成一口锅，盛装被杀之人的肉。耶路撒冷对他们而言，只有在这个意义上才是锅；不是在煮肉时保护肉不被烧焦的锅，而是把被宰杀之人的肉扔进去的锅。然而，即使在这个意义上，耶路撒冷对这些无价值的谋士也不能作锅（以西结书 11:11）。“人必将你们从其中带出去”（以西结书 11:7 的“带出去”是第三人称单数，主语不定）。你们所惧怕、以为这城会保护你们免受其害的刀剑，必临到你们，把你们砍倒；不是在耶路撒冷，而是在以色列的边界上。
“在边界上”在以西结书 11:10 里，不能像克利福特所提议的那样解释为“越过边界之外”，单凭以西结书 11:11 中同义的“到边界”就足以否定这种解释。这个威吓在利比拉的流血事件中按字面应验了（耶利米书 52:24-27）。因此，这不是事后预言，而是包含这样一个普遍思想：那些夸口在耶路撒冷或整个以色列地中稳妥无虞的恶人，必要被带出这地，并在外面受审。这个威吓加重了惩罚，正如加尔文已经指出的。以西结书 11:11 中，第一分句的否定“不是”，也要补在第二分句里，正如申命记 33:6 那样。至于以西结书 11:12，可参看对以西结书 5:7 的注释。这话的真实与能力，立刻就由下节所记之事得了证明。
第13节 我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了；于是我俯伏在地，大声呼喊说：哎！主耶和华啊，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？——这位民间首领之一在以西结说预言时突然死亡，乃是要使以色列家确信这神话语必定应验。不过，就这事实本身而论，我们必须记得，以西结只是在灵里到了耶路撒冷，并在灵里向他所看见的人说预言；因此毗拉提的死也只是异象的一部分，而极有可能是在异象发表期间或刚发表之后，这位首领突然去世，从而在现实中得了实现。然而，这件事即使只是先知在灵里看见，也已使他的心灵大受震动，以致他带着战栗与绝望，再一次像在以西结书 9:8 那样急切呼求神，问祂是否要毁灭以色列全部的余民。“灭绝净尽”意为使某事终结，其宾语前用“将”，如西番雅书 1:18（参看那鸿书 1:8 的注释）。随后，主就在以西结书 11:14-21 给他安慰的保证，说祂必在被掳的人中保守余民，并再次使他们作祂的子民。
第14-21节 从列国中招聚以色列的应许 以西结书 11:14 耶和华的话临到我，说：以西结书 11:15 人子啊，你的弟兄，你的弟兄，就是你本族被掳的人，和以色列全家，全都是你的弟兄；耶路撒冷的居民曾对他们说：你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。以西结书 11:16 所以你当说，主耶和华如此说：我虽将他们远远迁移在列国中，分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。以西结书 11:17 所以你当说，主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从你们所分散到的列邦中聚集你们，又要将以色列地赐给你们。以西结书 11:18 他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎之物和一切可厌的事。
以西结书 11:19 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在你们里面；又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，以西结书 11:20 使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；他们要作我的子民，我要作他们的神。以西结书 11:21 至于那些心里随从可憎之物和可厌之事之心的人，我必照他们所行的报应在他们头上；这是主耶和华说的。——先知先是为耶路撒冷的居民代求（以西结书 9:8），然后又为国中的首领代求，问神是否要将以色列的余民全然毁灭。对此，神回答说，他应当关心的弟兄，并不是这些耶路撒冷的居民和这些国家首领，而是那些被掳流亡的以色列人；这些人却被耶路撒冷的居民视为与神的百姓隔绝了。
以西结书 11:15 中的名词并不是“宾格，在以西结书 11:16 借着后缀恢复出来”，像希齐格所设想的那样；它们构成一个独立的分句，其中“你的弟兄”是主语，“你本族被掳的人”和“以色列全家”都是谓语。重复“你的弟兄”是为了加强语气：你真正的、真实的弟兄；这不是与作为血统亲属的祭司相对（黑弗尼克），而是与那些只有以色列之名却否认其本质的以色列人相对。这些弟兄就是你当尽至亲救赎本分之人；你当向他们履行这种责任。按照律法，至亲救赎者是弟兄或最近的亲属，他有责任帮助贫穷的弟兄，不仅要赎回因贫困而不得不卖掉的产业，也要在那人因债务而被卖时赎回他本人（参利未记 25:25、25:48）。因此，如果被不义夺去的产业直到死后才得归还，至亲救赎者便成为那产业的承受人（民数记 5:8）。
所以他不仅是报血仇的人，也是弟兄天然的扶持者和代行者；“至亲救赎的责任”所表示的不仅是救赎或亲属关系，也包括代理权，也就是为弟兄作法律代表、报血仇者、承担者等等的权利与义务。“以色列全家，全都是”是“你的弟兄”的第二个谓语，并断言先知所能、也当为之代求的这些弟兄，构成了以色列全家；“全都”借着“全”字的重复而更加强调。这里把这“以色列全家”与耶路撒冷的居民作了对比；后者对这些弟兄说：“你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。”由此首先可知，以西结应向其尽至亲救赎之责的弟兄，就是那些被带离本地、与他同在流亡中的人；其次可知，这些被掳的人构成了以色列全家，也就是说，惟独他们才要被神看作祂的百姓，而不是耶路撒冷的居民或那些留在本地的人；因为后者把被掳的人看作已不再属于这个民族。
这一切只是因为他们远离神，却把单单占有耶路撒冷看作参与神恩典的凭据。这就向先知指出，神百姓的余民在哪里。接着，在以西结书 11:16 及以下，就附上一个应许，说明主将如何使这余民成为祂真正的百姓。因此，因为耶路撒冷的居民认为被掳的人是被主弃绝的，以西结就要向他们宣告，耶和华即使在他们分散之地，仍作他们的圣所（第16节）；又因为其余的人否认他们在这地产业中有任何份，主就必再次把他们招聚起来，将以色列地赐给他们（以西结书 11:17）。两个“所以”是并列的，引入耶路撒冷居民对被掳之人所作轻蔑宣判的反面。
以西结书 11:16 两个主句前的“虽然”并不是“因为”，不是引入条件句而让以西结书 11:17 作结果句，像以瓦尔德所说的那样；它放在直接宣告之前，是一个保证，表示对手即耶路撒冷居民的判断中多少含有一点事实根据。意思是：当前的局势确实如此，耶和华把他们（以色列家）分散在外邦中；但祂并没有因此弃绝他们。祂在他们分散的列邦中，亲自成为他们的圣所。“圣所”并不是避难所，也不是圣物，而是圣所，更具体地说，就是圣殿。诚然，他们失去了外在的圣殿（在耶路撒冷）；但主自己成了他们的圣殿。使圣殿成为圣所的，乃是耶和华这位圣约之神在其中的同在。即便在流亡中，被掳的人仍要享有这种同在，并以此拥有外在圣殿的替代。
“暂作”这个词使这思想更为精确；它可以指时间，也可以指程度，意思可以是“短时期内”，也可以是“在某种程度上”。两种译法之间不易决断。支持后一种译法的理由是：主借着差遣先知、借着外在的拯救和内在的安慰向忠信者所显出的同在，对流亡者而言，只是祂在圣殿和圣地中恩慈同在的部分替代。然而，上下文，特别是以西结书 11:17 中祂要再次招聚他们、领他们回到以色列地的应许，更倾向于前一种意思，就是这种替代只是暂时性的，只持续短时期；当然，这也同样意味着，它不能也并非要成为主恩慈同在的完全替代。因为以色列既是神的百姓，就不能永远分散在外；它必须得着主赐给它的产业，并在本地拥有它的神在其中，而且这种拥有必须比在外邦被掳中所能有的更真实。
这一点要在天上的耶路撒冷中才得完全实现；在那里，全能的主神和羔羊要作蒙救赎者的殿（启示录 21:22）。因此，耶和华必再次招聚分散的人，领他们回到以色列地，就是祂为以色列所命定的土地；而那些夸耀自己占有迦南的耶路撒冷居民（以西结书 11:15），却要失去他们现在所拥有的。那些被恢复的人，届时要除掉一切拜偶像的可憎之事（以西结书 11:17），并从神得着一颗新的、柔软的心（以西结书 11:19），以致他们行在神的道路中，真实地成为神的百姓（以西结书 11:20）。这应许的实现，的确始于所罗巴伯带领一部分被掳之人归回的时候；但无论在所罗巴伯、以斯拉，甚至在马加比时期，都没有完全成就。
虽然以色列人在被掳之后已经完全弃绝了粗陋的偶像崇拜，但那时他们并没有达到以西结书 11:19、11:20 所预言的那种心灵更新。这更新只是随着施洗约翰所传的悔改之道，以及基督的降临，才开始实现；并且在那些凭信接受耶稣、让祂使他们成为神儿女的以色列人身上得了实现。然而，即使借着基督，这预言在以色列中也还没有完全应验，只是部分地应验；因为以色列的大部分人至今仍存着那刚硬的石心，必须先从他们肉体中除去，他们才能得着救恩。以西结书 11:19 的应许，是以申命记 30:6 的预言为根基的。“那里所谓心里的割礼，也就是除去一切污秽，而外面的割礼只是其预表和印记；这里则把它描绘为赐下一颗肉心，以代替石心。”我使他们有一颗心。
“一颗心”，希齐格依据七十士译本想要把它改成“另一颗心”，这是错误的；耶利米书 32:39 支持并解释了这句话：“我要使他们彼此同心同道，永远敬畏我。”（参西番雅书 3:9 和使徒行传 4:32）一颗心，不是正直、不分二心的心，而是和谐、联合的心，与天然状态中心灵分裂、多心相对；在那种状态中，每个人都随从自己的心和自己的意念，各人偏行己路（以赛亚书 53:6）。当神使众人的心思意念成为一的时候，祂就是赐下了一颗心。这只有借着祂赐下“新灵”、除去石心、赐下肉心才能实现。因为旧灵只滋生自私和纷争。石心对神话语的感动和神恩典的吸引毫无感受力。在天然状态中，人的心像石头一样刚硬。“神的话、神外在的引导，都从旁经过，不留痕迹。
后者也许能把它压碎，却不能把它折服；甚至碎片仍旧坚硬；并且这刚硬还不断加增。”肉心则是柔软的心，能够感受神恩典的吸引（比较以西结书 36:26，这些为以西结所特有的比喻在那里再次出现；至于预言的实质，可参耶利米书 31:33）。这心灵更新的果子，就是遵行主的诫命；其结果，就是圣约关系的完全实现，与主神真实的交通。然而，审判也与这更新并行。那些不肯离弃偶像的人，便成为审判的对象（以西结书 11:21）。以西结书 11:21 上半句是一个关系分句，其中应补上“那些”，并与“心”连起来：“那些心随从可憎之物之心的人。”归给这些可憎之物和可厌之事，也就是归给偶像的“心”，是指趋向偶像崇拜的倾向，那种在敬拜偶像中显露出来的性情和灵。随从偶像之心而行，与随从神的心而行形成对比（撒母耳记上 13:14）。
至于“我必照他们所行的报应在他们头上”，参看以西结书 9:10。
第22-25节 主应许要在那些被掳的人中为自己保留圣洁的后裔，这就结束了对将临到古以色列和背道的耶路撒冷之审判的宣告。现在，作为整个异象的结尾，还缺少对这审判宣告的实际印证。这就在以下两节中给出了。——以西结书 11:22 基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；以色列神的荣耀在他们以上。以西结书 11:23 耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。以西结书 11:24 灵将我举起，在神的灵中、在异象里，把我带到迦勒底被掳的人那里；我所见的异象就离我上升而去。以西结书 11:25 我便将耶和华所指示我的一切事，都告诉被掳的人。——在耶路撒冷被焚毁的宣告之后，主荣耀的显现早已离开圣殿，停在外院东门的入口前，也就是说，停在城内（以西结书 10:19；11:1）。
但如今，在向那些掌权者的代表宣告他们必从城中被迁出之后，以色列神的荣耀也离开了这注定受毁灭的城；这表明，无论圣殿还是城邑，都已不再是主恩慈同在的所在。城东的那座山就是橄榄山，从那里可以高高俯瞰全城。神的荣耀停在那里，是要对耶路撒冷施行审判。照样，根据撒迦利亚书 14:4，耶和华在末后的审判中也要显现在耶路撒冷上方的橄榄山上，从那里攻击祂的仇敌，并为那些将蒙拯救的人预备逃生之路。神的儿子也是从橄榄山向这退化的城宣告第二次毁灭（路加福音 19:21；马太福音 24:3）；祂复活以后，也是从这同一座山显然升天（路加福音 24:50；参使徒行传 1:12）。
正如格劳秀斯所说：“基督也是如此，从这山升入祂的国度，去向犹太人施行审判。”这关于神审判古代圣约之民和神国度的异象之后，以西结就在灵里被带回迦勒底，到迦巴鲁河边。随后异象消失了；他便将自己所看见的一切，都告诉了被掳的人。