引言 耶路撒冷被焚烧，耶和华的荣耀从圣所撤离 本章分为两部分。在以西结书 10:1-8，先知看见耶路撒冷将如何被火焚烧。在以西结书 10:9-22，他看见耶和华将如何离弃祂的殿。
1-8节 那使者把火炭撒在耶路撒冷上。——以西结书 10:1 我又观看，见基路伯头上的穹苍之上，有宝石的形状，仿佛蓝宝石，显出宝座的样式。以西结书 10:2 主对那穿细麻衣的人说：“你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭装满两手，撒在城上。”他就进去了，我眼看见了。以西结书 10:3 那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。以西结书 10:4 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在殿的门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。以西结书 10:5 基路伯翅膀的响声在外院也可听见，好像全能神说话的声音。以西结书 10:6 他吩咐那穿细麻衣的人说：“要从旋转的轮内、基路伯中间取火。”那人就进去，站在一个轮子旁边。
以西结书 10:7 有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些出来，放在那穿细麻衣的人两手中；那人就拿出去了。以西结书 10:8 在基路伯翅膀之下，显出有人的手形。——以西结书 10:1 引入了审判第二个行动的描述。根据以西结书 9:3，耶和华曾从祂在基路伯以上的宝座降到殿的门槛那里，从那里发出命令，审判耶路撒冷的居民；而根据以西结书 10:4，祂又一次到了那里。因此，在此期间祂必已重新坐在基路伯以上的座位上了。这一点在以西结书 10:1 里虽不是直说出来，却是间接含蓄地表达出来的。以西结看见这神显；在基路伯以上的穹苍之上，他看见有宝石的形状，仿佛蓝宝石，又看见宝座的样式，其上有耶和华显现。
为避免在这次耶和华显现中把身体或人的形态过分突出，以西结即使在这里也不说耶和华的形状，只说祂的宝座，并且用与以西结书 1:26 相同的方式来描写。אל 按后期语言习惯是代替 על 的。绝不可像 Kliefoth 那样按字面解释 אל，把这话译为“以西结看见它移向穹苍”；因为 ואראה והנּה 的对象不是 יהוה 或 כּבוד，而是那闪耀如蓝宝石的宝座形状；而这宝座并没有离开基路伯以上的穹苍，乃是耶和华，或照以西结书 9:3 所说，是耶和华的荣耀，从基路伯那里升起，移到殿的门槛那里。מראה 前面的 כּ 不应像 Hitzig 根据七十士译本所主张的那样删去，理由是它在以西结书 1:26 中没有出现；这里它是十分合宜的。
因为这些话并不是说以西结看见一个像蓝宝石的宝座样式；而是说他看见某种像蓝宝石的东西，像宝座形状的样子。以西结并没有看见耶和华，或耶和华的荣耀，移向穹苍，然后再回到宝座；他只是再次看见穹苍之上有宝座的样式，主显现在其上。后一点由 נראה עליהם 表明。这些话不应与 כּמראה וגו 连在一起构成一句；在 כּסּא 下的 athnach 把它们恰当地分开，作为一个独立的断语。נראה 的主语固然可以是 דּמוּת כּסּא，“宝座的样式显现在基路伯之上”；但若如此，这话就成了纯粹的同义反复，因为前一句已经提到宝座变得可见这一事实了。因此主语必须是耶和华，正如以西结书 10:2 中的 ויּאמר 一样，这一点是毫无疑问的。
耶和华重新登上祂的宝座，不是“为了远远离去，因为殿院被尸首玷污了”（Hitzig），而是因为祂离开宝座所为之事已经完成。现在祂吩咐那穿细麻衣的人，到基路伯以下的轮内去，从那里将火炭捧满双手，撒在城上（耶路撒冷）。那人果然这样行，以西结也亲眼看见。照此看来，好像耶和华是从宝座上发出命令；但若与下文比较，就会从以西结书 10:4 清楚看出，耶和华的荣耀又从宝座那里升起，移到殿的门槛那里；而且直到那穿细麻衣的人把火炭撒在城上以后，它才离开殿的门槛，再次升到基路伯以上的宝座那里，从而离弃圣殿（以西结书 10:18）。
因此，我们只能把以西结书 10:2-7 理解为：耶和华在以西结书 10:2 所发的命令，并不是从祂的宝座上发出的，而是从殿的门槛那里发出的；因此祂为此目的又回到殿的门槛那里，其原因与以西结书 9:3 完全相同。这种解释这些经文的可能性，显明于以下事实：以西结书 10:2 概括了本段全部内容，而以西结书 10:3-7 只是作更细致的说明，或包含一些状语性的从句，为整件事提供光照。以西结书 10:3 从句子的形式已显出这一点；而以西结书 10:4 和 10:5 也显示出来，因为在以西结书 10:6 和 10:7 里，命令（以西结书 10:2）再次被提起，而其执行在 ויּבא לעיני（以西结书 10:2）中虽已指出，却在第七节结尾的 ויּקּח 中被更具体地描述并推进。
以西结书 10:2 中的 הגּלגּל 表示旋转或回转的运动，也就是轮子的运作，或把基路伯以下的四个轮子看作正在运动。那使者要进入这些轮子中间，从其中的火里取出火炭，撒在城上。“在神的火中，就是在祂忿怒的火中，要点燃焚毁这城的火”（Kliefoth）。为把景象描写得更清楚，以西结在以西结书 10:3 说明，当时基路伯站在殿的右边，即殿的南边，或更确切地说，是东南边，在燔祭坛的南面。按希伯来人的用法，右边就是南边；而先知当时在内院里，照以西结书 8:16，神的荣耀曾把他带到那里；并且照以西结书 9:2，那七位使者也走到坛前，接受主的命令。因此我们必须设想，基路伯显现在祭坛附近；当主回到殿门槛的时候，它们就移到祭坛南边站立。
说明这一点的理由，并不像加尔文所设想的，是要表明“道路已经开通，使那使者可以直达到神那里，而且基路伯站在那里，好像预备好贡献他们的劳力一样”。这里交代基路伯出现的位置，更可能是预先为下文以西结书 10:9-22 叙述主的荣耀离开圣殿作铺垫。作为表明这一行动对以色列之意义的记号，从这次神圣荣光显现所发出的荣耀，在以西结书 10:3-5 中被描写出来。云彩作为神圣荣光在地上的载体，充满了内院；而当主的荣耀停在门槛上的时候，它也充满了殿，院宇则满有神圣荣耀的光辉。就是说，神性的光辉透过云彩照耀出来，以致院宇和圣殿都被这发光的云彩所照亮。这灿烂的光辉是神恩典之光的象征。基路伯的翅膀发出沙沙的响声，并且随着神的行动（以西结书 1:24），甚至在外院也能听见。
描写完神圣荣光这荣耀显现之后，从基路伯以下轮子之间取火炭这件事，就在以西结书 10:6 和 10:7 中更详细地说明。其中一个基路伯的手从火里取出火炭，放在那穿细麻衣之人的手中。对此，在以西结书 10:8 又补充说明说，在基路伯的翅膀底下，可以看见有手的形状。ויּצא，“他出去”，表明那穿细麻衣的人把火炭撒在城上，要点着并焚毁这城。
9-22节 主的荣耀离开圣殿 以西结书 10:9 我又观看，见基路伯旁边有四个轮子；这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子；轮子的颜色仿佛水苍玉。以西结书 10:10 至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。以西结书 10:11 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转；头向何方，它们也随向何方，行走的时候并不掉转。以西结书 10:12 它们全身，连背带手和翅膀，并轮周围，都满了眼睛；这四个基路伯的轮子都是如此。以西结书 10:13 至于这些轮子，我耳中听见说是“旋转轮”。以西结书 10:14 基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。以西结书 10:15 基路伯升上去了；这就是我在迦巴鲁河边所见的活物。
以西结书 10:16 基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离它们旁边。以西结书 10:17 那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。以西结书 10:18 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。以西结书 10:19 基路伯出去的时候，就在我眼前展开翅膀，离地上升，轮也在它们旁边；都停在耶和华殿的东门口。在它们以上有以色列神的荣耀。以西结书 10:20 这就是我在迦巴鲁河边所见、在以色列神以下的活物，我就知道它们是基路伯。以西结书 10:21 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。以西结书 10:22 至于它们脸的模样，正是我从前在迦巴鲁河边所看见的脸；它们自己和它们的形体也是如此。它们俱各直往前行。
——随着“我又观看，见”这几个字，异象中引入了一个新的场景。这几节中关于基路伯样式的描述，大部分与以西结书 1 中神显的记述几乎逐字相同。然而它与前者不同之处，不仅在于各个特征的安排有所变动，并且加入了某些补足前面记载的要点；更重要的是，这里插入了若干叙述性的句子，表明这并不仅仅是第一章的重复。相反，以西结现在所描写的，是耶和华荣耀的显现从圣殿的内院或门廊移到外院东门外入口；换句话说，就是主恩慈同在从圣殿中离去。为更清楚指出这一事件的重要性和意义，他再次描绘这神显本身的主要特征。这些叙述性的句子见于以西结书 10:13、10:15、10:18 和 10:19。
在以西结书 10:13，是对基路伯旁边那些轮子的呼喊，叫它们起动；在以西结书 10:15，是说基路伯升上去了；在以西结书 10:18 和 10:19，则叙述主的荣耀离开圣殿内院。此外，还应加上重复出现的说明：这显现与先知在迦巴鲁河边所见的是一样的（以西结书 10:15、10:20、10:22）。为清楚显示这些神圣显现的独立性，以及它们对以色列的意义，以西结重复前面描述中的主要特征；但在这样做的时候，他或者使这些特征从属于叙述性句子所表达的思想，或者把它们放在前面作为引言，或者让它们跟在后面作解释。例如，对轮子及其运动方式的描写（以西结书 10:9-12），既是引出又是解释那呼叫轮子起动的话。
以西结书 10:9-11 对轮子的描述，与以西结书 1:16 和 1:17 相符，不过这里某些点说得更确切了；例如，对轮子运动的说明，说无论前面的一个转向哪里，其余的也都跟着同样转向。הראשׁ，“头”，不是指头一个轮子，或总是最先动的轮子，而是指最前面的那个，它发起运动，带动其余的，并决定它们的方向。至于以西结书 10:12 以及轮子满了眼睛这一事实，可参看以西结书 1:18。以西结书 10:12 一个重要的补充是：基路伯的全身和背，以及手和翅膀，也都满了眼睛。越发没有理由质疑这一补充，或像 Hitzig 那样任意删去它；因为这陈述本身显然与整个描写完全和谐，而眼睛相对于轮子所具有的意义，不仅适用于基路伯，而且在这样的联系中也是必须假定的。
若考虑到前文直接提到的轮子是在基路伯旁边（以西结书 10:9），并且基路伯是整个异象中最主要的部分，那么 בּשׂרם、גּבּהם 等词里的后缀是指基路伯，这就十分明显了。以西结书 10:13 并不是回指以西结书 10:2，从而结束对轮子结构的描述，像 Hitzig 所设想的那样。这个使整段描述意义被弄模糊的看法，是建立在一个站不住脚的译法之上，即“那些轮子在我耳中被称为旋转”（J. D. Mich., Ros. 等）。Hävernick 早已指出反对此译法的理由，就是如此一来 בּאזני 就成了无意义的附加语；恰恰正是这个附加语表明，קרא 在这里是“呼叫、召唤”的意思，而不是“命名”。有人向那些轮子呼喊：הגּלגּל，旋转吧！
就是说，它们要证实自己 galgal 这个名字，也就是要旋转起来，发动自己开始运转。这正是 Theodoret 所给的解释：ἀνακυκλεῖσθαι καὶ ἀνακινεῖσθαι προσετάχθησαν。因此，这些话发出了它们出发的信号，于是基路伯的升起就在以西结书 10:15 中叙述出来。以西结书 10:14 先提到每个基路伯的四张脸，为它们的升起作预备；在以西结书 10:16 和 10:17 中，又进一步说明轮子是照着基路伯的动作而行动。לאחד 不带冠词，是分配性的用法（各自，每一个），如同以西结书 1:6 和 1:10 那样。接下来的描述只提到四个基路伯中每一个的一张脸，这并不与以西结书 1:10 相矛盾，因为后者说每一个基路伯都有那四张脸。
以西结在这里的意思，并不是像先前那样把每个基路伯的所有脸都提出来；他认为，对于每一个基路伯，只提到那朝向他的那一张脸就够了。唯一仍然显得突出的地方，是说其中一个，即第一个的脸，是基路伯的脸，而不是牛的脸（参以西结书 1:10）；因为人的脸、狮子的脸和鹰的脸，也都是基路伯的脸。我们固然可以借着改动经文来摆脱这个困难，但这并不能解决问题；因为若是如此，仍然无法解释 הכּרוּב 怎么会由于抄写错误从 שׁור 演变出来；更无法解释，这样一个本可轻易看出并改正的错误，怎么竟不但被保存下来，而且普遍被采纳了。何况我们还有冠词在 הכּרוּב 前面；若这词出于疏忽，这冠词也就同样无法解释。
但这冠词恰恰给了我们解决问题所需要的线索，因为它表明这里所指的不是泛泛的一个基路伯的脸，而是“那基路伯”的脸，也就是说，这里所指向的是某一个特定的基路伯，他或者因前文而众所周知，或者比其余的更居于显著位置。这样的一个基路伯，就是以西结书 10:7 中所提到的那一位：他从轮子之间的火中取了火炭，并且站得离以西结最近。看来并无必要更准确地描述他的脸，因为由与以西结书 1:10 对照，便很容易看出。——在以西结书 10:15，先说基路伯起来，要离开它们原来的地方；接着补充说，这基路伯的形象就是以西结在迦巴鲁河边所见的活物（החיּה，用单数，如以西结书 1:22），因为确立这两次神显的同一性，对于正确理解其真正意义，是一件重要的事。
但在叙述神显离开圣殿之前，先在以西结书 10:16 和 10:17 重复说明轮子与基路伯协调一致的运动（参以西结书 1:19-21）；然后在以西结书 10:18，作出具有如此实际意义的陈述：主的荣耀离开殿的门槛，重新登上基路伯以上的宝座；最后，在以西结书 10:19 叙述说，以色列神的荣耀坐在这宝座上，停在圣殿东门的入口处。这里这门的入口，并不是圣殿本身的门，而是外院东门的外侧，那是整个圣殿区域的主要入口。这里用“以色列的神”而不是“耶和华”，是有意义的，乃是要表明：神作为立圣约的神，借着这次从圣殿离去，把祂恩慈的同在从以色列民中撤去；当然，并不是从整个圣约之民中撤去，而是从那住在耶路撒冷和犹大的悖逆以色列中撤去。
因为那在异象中离开圣殿、显现在以西结眼前的同一位神的荣耀，也曾在迦巴鲁河边向先知显现，并且借着呼召他作以色列的先知，表明祂自己仍是守约的神；同时也证明，祂借着对这败坏世代的审判，不过是要除灭其中不敬虔的本性，并为自己创造一个新的、圣洁的百姓。这就是以西结书 10:20-22 中重复说明的意思：离开圣殿的这显现，就是以西结先前在迦巴鲁河边所见的同一活物，而他也认出宝座之下的这些活物就是基路伯。