第1-6节 摩西和亚伦被装备为耶和华的使者。——出埃及记 6:1。为回应摩西带着埋怨的询问，耶和华应许他，要用大能的手拯救以色列（参出埃及记 3:19）；借着这手，法老将被迫容以色列去，甚至把他们从他的地上赶出去。对于“你为什么这样苦待这百姓呢？”这个问题，摩西并没有得到直接的回答。他首先要从自己作为以色列领袖的经历中领会这一点。
因为这里那句话正适用：“我所做的，你如今不知道，后来必明白。”（约翰福音 13:7）即使在以色列人蒙神奇妙地从埃及得拯救，并荣耀地行过旷野之后，他们已经领受了他们的神全能与怜悯的许多凭据，却仍一再悖逆神的引导，不满足于主所赐的吗哪，反而贪恋埃及的鱼、韭菜、葱、蒜（民数记 11章）；那么可以肯定，在这样的心态之下，若不是他们在埃及所受的压迫大大加重，他们就绝不会愿意离开埃及，进入与耶和华所立的圣约之中。——这简短却包罗万有的应许，随后又由主进一步加以说明（出埃及记 6:2-9）；并且摩西受指示、得授权，要与亚伦一同执行神的旨意（出埃及记 6:10-13，出埃及记 6:28-30；出埃及记 7:1-6）。
接着，在这些指示中间插入了这两位使者的家谱（出埃及记 6:14-27）；而摩西的年龄则记在末尾（出埃及记 7:7）。这一段并不是另一个不同来源的摩西蒙召记述；相反，它是以出埃及记 3-5章为前提，并补足了出埃及记 3章所开始的叙述，就是神如何装备摩西和亚伦，使他们在法老和以色列面前执行神的旨意。因为摩西和亚伦第一次去见法老，原只是要显明法老对于耶和华旨意的态度，并表明神施行大审判的必要性，这一点在“现在你必看见我向法老所行的事”这句话中已清楚表达出来。但在这些审判开始以前，耶和华先向摩西宣告（出埃及记 6:2），并借着他向百姓宣告：从今以后，祂要以比向列祖显现更荣耀得多的方式向他们显明自己，就是以耶和华的名；而向亚伯拉罕、以撒、雅各，祂只是以全能的神显现。
“我名耶和华，他们未曾知道”这句话，却并不是说列祖完全不认识耶和华这个名。这从该名意义重大的用法上显然可见，因为这名并非无意义的声音，而是真实表达神性的名；更可从神在此所作的解释与创世记 17:1之间那无可置疑的联系看出来。当圣约的建立开始时，如创世记 15章所述，又借着设立割礼为圣约记号并应许以撒的出生，耶和华对亚伯兰说：“我是全能的神”；从那时起，祂就在以撒的出生上向亚伯兰和他的妻子显明自己是全能者，因为这出生完全超越自然能力；祂也在保存、引导并增多其后裔的事上如此显明。神曾以祂作为全能神的属性，向列祖启示祂的本性；但如今祂要向以色列显明自己是耶和华，就是那位绝对的自有者，在成就祂应许时以无限自由运行。
因为祂不仅与列祖坚定了祂的圣约（出埃及记 6:4），并且祂也听见以色列人的哀声，记念祂的圣约（出埃及记 6:5；“并且……并且”，不是“只有……而且也是”）。神的应许不仅在出埃及记 6:2开始，而且在出埃及记 6:8以强调的话“我是耶和华”结束，为要表明以色列得救赎之工乃在乎耶和华这名的大能。在出埃及记 6:4里，创世记 17:7-8，创世记 26:3，创世记 35:11-12的圣约应许都汇集在一起；而出埃及记 6:5则重复了出埃及记 2:24，并特别重复“我”。一方面基于祂所立的圣约，另一方面又因以色列受奴役这与圣约无法相容的现实，耶和华现在要将以色列从苦难中救赎出来，使它成为祂自己的国民。
神要借着显明祂在“耶和华”这名中所表达的本性来实行这保证，其中包含三个清楚的要素：（a）把以色列从埃及的奴役中拯救出来；这事因与一切外在景况截然相反，故用三个平行分句来描述：把他们从埃及人的重担下领出来；救他们脱离奴役；并用伸出来的膀臂和大审判救赎他们；（b）收纳以色列作神的国民；（c）引导以色列进入应许给列祖之地（出埃及记 6:6-8）。“伸出来的膀臂”最恰当地与“大审判”连在一起；因为神施行审判击打悖逆之人时，就举起、伸出祂的膀臂。这些说法更有力地重述了出埃及记 6:1里的“大能的手”；在申命记富于修辞的语言中，这些措辞常彼此相连（例如申命记 4:34；申命记 5:15；申命记 7:19）。“大审判”就是那些灾殃，就是神的审判；借此法老将被迫容以色列去。
第7-8节 以色列被收纳为神的国民，是在西奈山发生的（出埃及记 19:5）。“我起誓应许给他们的那地”（出埃及记 6:8）。“举手”（即向天）是起誓的姿态（申命记 32:40；参创世记 14:22）；这些话是回指创世记 22:16和创世记 26:3（参创世记 24:7和创世记 50:24）。
第9-12节 当摩西把神这庄严的保证告诉百姓时，他们并不听他的话，“因苦工愁烦，心里愁苦”，直译是“因为气短”；不是“因为不耐烦”（像“性情暴躁”，箴言 14:29，与“宽宏忍耐”相对），而是因为痛苦、内在的压迫，使人不能正常呼吸。于是，以色列人起初的信心，因他们所受压迫的加重而变成了不信的灰心。这结果也使摩西心里灰心，以致他再次推辞那随着应许而来的使命，就是去见法老，要求他容以色列离开他的地（出埃及记 6:11）。如果以色列人尚且不听他，法老又怎会听他呢？况且他又是“拙口笨舌”的人（出埃及记 6:12）。“未受割礼的嘴唇”是指那人的嘴唇仿佛被包着包皮，以致不能轻易把话说出来；其意思与出埃及记 4:10的“拙口笨舌”相同。神对这异议的回答记在出埃及记 7:1-5。因为在历史记述者记下耶和华那决定性的答复以前，就是那除去摩西一切进一步迟疑，并完成他和亚伦在法老面前使命的答复，他认为适宜先插入这两位神仆的家谱，为要清楚表明他们与以色列民在家谱上的关系。
第13节 出埃及记 6:13形成一个结束性的摘要，并为接下来的家谱作预备；这家谱的标题记在出埃及记 6:14。（注：兰克在其《五经研究》卷一第68页以下及卷二第19页以下，已经极有说服力地证明了这家谱与整段叙事之间的有机关联，以致连克诺贝尔也承认这一点，并放弃了碎片假说。）
第14-27节 摩西和亚伦的家谱。——“这是他们的父家。”这里“父家”不是“父亲的家”，而是一个合成名词，其构成方式使这两个词不仅表达一个观念，而且在语法上也被当作一个词来处理，好像“偶像庙宇”（撒母耳记上 31:9）和“丘坛庙宇”一样（参 Ges. §108, 3；Ewald, §270 c）。“父家”是一个专门术语，用来指一组以共同祖先之名命名的家族。“父家”是更大的划分单位，而“家族”（mishpachoth）则是以色列各支派中最大的分支，这些家族被归在“父家”之下。为清楚表明利未，就是摩西和亚伦所属支派之父，在雅各诸子中的家谱位置，这家谱从雅各的长子流便开始，并列出他儿子中以及西缅儿子中那些成为家族始祖之人的名字（创世记 46:9-10）。
然后提到利未；不仅列出他的三个儿子的名字，还提到他的寿数（出埃及记 6:16），也提到他儿子哥辖和后裔暗兰的寿数，因为他们是摩西和亚伦所属支派的祖先。然而，出埃及记 6:20中提到那作为摩西之父的暗兰，不可能与哥辖之子暗兰（出埃及记 6:18）是同一个人，而必定是后来的一位后裔。因为，虽然同名这一点若只看眼前的家谱，似乎有利于把这两人视为同一人，但若把本段与民数记 3:27-28相比较，就会看出这种假设不可能成立。“根据民数记 3:27-28，哥辖人（在摩西时代）分为暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族四支，合计共有8600名男子和男童（不包括女子和女童）。其中约四分之一，即2150人，属于暗兰族。现在，根据出埃及记 18:3-4，摩西自己只有两个儿子。
因此，如果哥辖的儿子暗兰、即暗兰族的族祖，和摩西的父亲暗兰是同一人，那么摩西就必须有2147个弟兄和侄子（而弟兄的女儿、姊妹及她们的女儿还完全不计算在内）。但这绝对不可能，所以必须承认：哥辖的儿子暗兰并不是摩西的父亲，在前者与他那同名后裔之间，必然省略了一串长短未定的世代。”（Tiele，《旧约年代学》，第36页）。（注：M. Baumgarten对这些正确论述所提出的反对意见，已被库尔茨《旧约圣史》卷二第144页有力驳倒。以斯拉的家谱中也有类似情况，在以斯拉记 7:3，从米拉约的儿子亚撒利雅跳到约哈难的儿子亚撒利雅，省略了中间五代；这一点可由历代志上 6:7-11看出。
同样，这里所列的家谱也是从哥辖的儿子暗兰，跳到摩西的父亲暗兰，而没有提及其间的世代。）这里只列出四代，即利未、哥辖、暗兰、摩西，这无疑与创世记 15:16有关；那里说到第四代要回到迦南。暗兰的妻子约基别，在出埃及记 2:1和民数记 26:59中只是笼统地称为“利未女子”，这里却称她是暗兰的“姑母”（父亲的姊妹）；这种婚姻在摩西律法中是被禁止的（利未记 18:12），但在律法颁布以前是许可的，所以没有理由跟从七十士译本和武加大译本，违背语言习惯，把这词译作“父兄之女”。暗兰的儿子按年龄次序排列：亚伦在前，然后是摩西，因为亚伦比他弟弟大三岁。他们的姐姐米利暗年龄更大（见出埃及记 2:4）。七十士译本、武加大译本和一份希伯来文手稿在这里提到她；但这是后来的增补。
在出埃及记 6:21以下，不但提到亚伦的儿子们（出埃及记 6:23），也提到暗兰两个兄弟以斯哈和乌薛的儿子们（出埃及记 6:21，出埃及记 6:22），以及亚伦之子以利亚撒的儿子非尼哈（出埃及记 6:25）；因为这家谱的目的，是要追溯主要祭司家族的世系，而在这些家族中，又特别借着提到亚伦和以利亚撒的妻子，突出亚伦和以利亚撒。另一方面，摩西的儿子一个也没有被提到，因为他的尊荣只限于他本人，而他的后裔地位不及亚伦的后裔，只被算在利未非祭司的家族之中。哥拉族和乌薛族被提及，是因为他们在后来的历史中所得的地位，高于其他利未人的家族（参民数记 16-17章；民数记 26:11，以及民数记 3:30与利未记 10:4）。亚伦的妻子以利沙巴出自君王的支派犹大，她的兄弟拿顺是犹大的族长（参民数记 2:3）。
“父家的首领”（出埃及记 6:25）是“利未人父家的首领”的常见简写。在出埃及记 6:26和出埃及记 6:27中，这家谱以之结束，其中插入家谱的目的在出埃及记 6:26开头“这亚伦和摩西”，以及出埃及记 6:27末尾“这摩西和亚伦”的说法中，表明得非常清楚。这里姓名次序的倒转也值得注意。在家谱本身中，亚伦因年长居首；而在引向后续历史叙事的结语中，摩西则位于其兄之前，因为他是神所指定的以色列救赎者。至于“按着他们的军队”这一说法，见出埃及记 7:4。
第28-30节 在出埃及记 6:28-30中，那在出埃及记 6:12被打断的历史线索再次接续起来。“当日”就是指神说话的时候。这里“日”在整句前面处于构造状态，统摄后面的整个分句而不带关系词，正如利未记 7:35；撒母耳记上 25:15中的用法一样（见 Ewald, §286 i）。