第1-5节 建造的人（参出 35:30-36:1）。在吩咐了建造圣所和敬拜所需的一切物件之后，耶和华指出了那些蒙祂呼召来执行这工作的人，并为此用祂的灵充满他们。所谓“按名召”，就是按名拣选或指定人去作某项特别的工作（参以赛亚书 45:3-4）。比撒列是犹大支派户珥的孙子；户珥曾见于出埃及记 17:10；24:14。比撒列蒙召作总工，监督整个建造工程，并执行其中的艺术工作；因此他不仅总是首先被提到（出埃及记 35:30；36:1-2），而且在各部分具体施工的记载中，也单独提到他（出埃及记 37:1；38:22）。“用神的灵充满”表示赐下非常而超自然的恩赐和资格，“有智慧”等等，也就是具备智慧、聪明、知识和各样手艺，亦即能作各样的工。这并不排除天然才能或后天习得的技艺，反而是以此为前提；因为在出埃及记 31:6，论到他的助手时，明说神把智慧放在一切心里有智慧的人里面（见出埃及记 28:3注释）。这样领受了超自然提高之恩赐的比撒列，就有资格“设计巧工”，即构思方案或艺术图样。虽然耶和华已经将一切细节详细说明，但在实际施工时仍需要设计和计划，好使成品与神的指示相符。
第6-11节 与比撒列同工作助手的，有但支派亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，以及其他蒙赐聪明、被神用智慧充满来执行祂工作的人。按出埃及记 38:23，亚何利亚伯既是工匠，精于金属、石料和木工，也是一位善于织造彩色布料的艺术匠人。在出埃及记 38:7-11中，那些已经在24-30章详细描述过的应制作之物，再一次逐项被提及；此外，在出埃及记 31:10，还提到“精工做的衣服”השּׂרד בּגדי，与其说是连同，不如说是先于亚伦的圣衣一并提起。在出埃及记 35:19和39:41也是如此，并且那里还有附加的话：“为在圣所供职”。按出埃及记 39:1，这些衣服是用蓝色、紫色、朱红色线做成的。serad这个词只出现在这些经文中，其意义相当不确定。
拉比把bigde hasserad理解为营起行时包裹圣所器具的罩布，因为在民数记 4:6中，这些罩布被称为蓝色、紫色、朱红色的“衣服”。但这样的解释与后面所说的话相抵触；后文指出这些衣服是用于圣职服事，即用于敬拜中的事奉，因此绝不适用于上述罩布。把它们像Gesenius等人那样解释为帐幕里面的幔子，或居所内部的帷子，就更无根据了。因为除了serad被译作网状布、丝网之类本身就不确定之外，这种解释也被事实推翻：居所的这些幔子并不是网状织物；更具决定性的是，在出埃及记 39:41中，bigde hasserad出现的次序，是在居所、帐棚及其一切器具，甚至院子的帷子、帐棚的橛子都已提过之后，那时剩下要提的仅是祭司的衣服。
根据“为在圣所供职”这一说明，很明显，bigde serad是敬拜中所用的服装，即七十士译本所译的στολαὶ λειτουργικαί，与其余古译本一致。也就是说，它们实际上就是构成大祭司职分服装的华美袍服；而“亚伦的圣衣”则是他与众祭司共同穿着的圣服。
第12-17节（参出埃及记 35:2-3）。神以极其郑重的方式结束这段吩咐，强调必须遵守祂的安息日，并重申凡干犯的人都要被处死、被剪除。这条命令在十诫中已经包括在内，如今再次重复并进一步发挥，在这里十分恰当，因为人很容易想到：既然奉命要为耶和华的尊荣完成如此伟大的工程，那么暂停守安息日似乎也是可以的。“我的安息日”：这里应当理解为每周的安息日，而不是其他安息年节期，因为后面的话只适用于每周的安息日。这安息日“是我与以色列人世世代代之间的记号，使他们知道（即借此使以色列明白）使他们成圣的是耶和华”，就是借着安息日的安息（见出埃及记 20:11注释）。因此，对以色列来说，这日是圣的（出埃及记 31:14）；亵渎这日便要受死刑，因为这是破坏圣约。
安息日诫命的核心在出埃及记 31:15中再次重述；不过一周的第七日并不只是称为“安息日”，而是称为שׁבּתון שׁבּת，“大安息日”（同词重复，或以具体名词的抽象形式表达最高级；见Ges. §113, 2），并且是“归耶和华为圣的”（见出埃及记 16:23注释）。因此，以色列人在将来的世世代代都要守这日，也就是要把它当作永远的约来遵守（出埃及记 31:16），正如割礼一样，因为它要永远作耶和华与以色列人之间的记号（以西结书 20:20）。这记号的永恒性，包含在安息日安息的意义之中；这一意义已在出埃及记 20:11指出，并且一直指向永恒。
第18节 当摩西领受了关于要建造之圣所的一切指示之后，耶和华就把两块法版赐给他，就是石版，其上有神用指头写的十诫。摩西被召上山，正是为要领受这法版（出埃及记 24:12）。按出埃及记 32:16，法版本身和其上的字都是神的工作；字是刻在其上的（חרוּת，出于חרת，即χαράττειν），法版两面都有字（出埃及记 32:15）。无论拣选石头作法版的材料，还是将字刻上去这一事实，都是要表明这些神的话具有不朽的持久性。法版以及其上文字的神圣来源，与神亲自从山顶向百姓宣告十句话这一直接启示相对应。正如这神圣的宣告足以证明那是神直接的话，未经人的口舌改变；照样，神亲自书写，乃是要确保这些话在以色列中被保存为圣洁且不可侵犯之物。
书写本身并不比其他神迹更大；神曾借这些神迹显明祂是自然界的主，祂所创造的一切都服在祂手下，为要在地上建立并成全祂的国；而且，即使不作神有物质之手指的拟人化设想，这事也完全可以理解。关于法版的尺寸，经文并没有说明；不过我们几乎不能想象它们像约柜内部那样大。因为长二肘半、宽一肘半的石版，为了不至于手拿时折断，必然还要有数寸厚；若真如此，摩西要把它们“拿在手里”带下山（出埃及记 32:15），甚至“拿在两手中”（申命记 9:15，9:17），就必须有参孙那样的力气了。但若我们设想它们比这小些，例如至多长一肘半、宽一肘，那么在四面上写下十诫中所含的172个字，包括其警告和应许（出 20:2-17），仍然绰绰有余，而不致使字迹过于细小。