第1节（参出36:8-38）。居所。- 这要由木制框架、幔子和帘子构成。描述先从幔子或帐幕布（出26:1-14）开始，因为它使框架（15-30节）成为居所。先提里面的衬幔（出26:1-6），因为这使居所成为帐幕。这个内层帐幕布要由十幅幔子（יריעת，αὐλαίαι）组成，路德更贴切地译作Teppiche，即织锦式的布幅，也就是由细麻线、蓝色、紫色、朱红色织成的布。משׁזר“捻的”，表示由各种颜色捻合而成的线，埃及人特别擅长制造这种更精细的细麻（参 Hengstenberg, Egypt, pp. 139ff.）。细麻线是明亮的白色，再与深蓝、深红和火红配合织成杂色布。不过并不是简单的条纹或格子，而是把杂色线织入（绣入）白色细麻中，形成基路伯的艺术图案（“要用巧匠的手工织出基路伯来”）。חשׁב מעשׂה（直译“思想者的工作或劳作”）用于指艺术性的织造，即把图像或金线（出28:6、8、15）织入布中，这要与רקם מעשׂה的杂色织法（出26:36）分别开来。
第2-3节 每幅长度二十八肘，宽四肘，尺寸都一样；其中五幅要“彼此相连”，也就是缝合成一整幅，长二十八肘、宽二十肘；另外五幅也是如此。
第4-5节 又要在“这相连的一幅幔子末边的边上”做五十个蓝色钮扣环，也就是做在那五幅缝合起来的大幅最外侧的边上；在“第二幅相连幔子末幅的边上”也照样做。这样，两大幅各有五十个环，这些环要彼此“相对”，就是说，两幅上的环要做得恰好彼此对应。
第6节 又要做五十个金钩，把这些幔幅（即帐幕布的两半）彼此扣连，“使它成为一个居所”。这就必然导向 Bähr 的结论：这帐幕布由两半组成，以钮环和钩扣连接，正对应居所的两个隔间（出26:33）；因此它包围整个内部，不但遮盖上方敞开的框架，也遮盖两侧墙壁；所以它是垂在墙内侧的，而不是铺在木框架上仅作天花板，倒是垂在木梁外侧的墙面上，以致镀金的梁木在内部仍然显露。因为若这华美的帐幕布只打算作天花板，那么在其总宽四十肘中只露出三十肘，在其总长二十八肘中只露出十肘，也就是说，整个布幅中可见并作为内衬的部分不过略多于三分之一，它就不会如此一再被称为“居所”（参出36:8；40:18）；盖在其上的山羊毛罩棚也不会同样一再被称为“居所以上的帐棚”（出26:7；36:14；40:19）。
这内层帐幕布是这样铺设的：虽然经文没有说明它如何固定在木板的上端，但它构成整个顶部的遮盖，而两半相连之处恰在将居所分为两间的幔子上方。因此前半幅形成圣所的顶盖，宽二十肘、长十肘全部都用于顶部；其余十八肘则垂在两侧墙上，每边垂下九肘，所以构成墙壁的板仍有离地一肘的部分未被遮住。另一半也同样遮盖至圣所，长宽各十肘形成顶部，其余全长中的十肘遮盖后墙；而由两侧各垂下九肘在角落形成的折叠，显然经过调整，使墙面看来完全平整。（进一步说明见出39:33。）
第7-8节 外层帐幕布，“就是罩在居所上的帐棚”，要由十一幅山羊毛织成的布组成。（注：阿拉伯贝都因人的帐棚覆盖物至今仍是由黑山羊毛织成的布制成，妇女纺线织布；参 Lynch, Expedition of the United States to the Jordan and Dead Sea。）每幅长三十肘，宽四肘。
第9节 其中五幅要自成一组连在一起（לבד），另外六幅也同样连接；第六幅要在帐棚前面对折，就是折叠起来，形成一种山墙，约瑟夫也如此解释这段经文（Ant. iii. 6, 4）。
第10-11节 要做五十个环和五十个钩，把两半连接起来，像内层幔子一样，只是这些钩要用铜做。
第12-13节 这帐幕布比内层的长二肘，因为每幅长三十肘而不是二十八肘；它也宽二肘，因为共有十一幅，而第十一幅因要对折，只按二肘计算。因此每个方向都多出二肘（העדף，即“多余的部分”）；照出26:12-13，这多余部分要这样处理：“至于帐棚幔子所余那垂下来的，所余半幅幔子要垂在帐幕的后头；帐棚幔子长度所余的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。”既然照此，第六幅对折后那多出的二肘中有一半要垂在帐幕后面，那么前面的山墙就只剩下一肘。因此，两半用环和钩扣相连之处，就会比至圣所幔子分隔居所之处更靠后一肘。但由于这布在每个方向都长一肘，所以它在三面几乎垂到地面，只因木框架本身的厚度才未完全及地。
第14节 “其余的盖要放在这帐棚上面”：一层是染红的公羊皮，作“帐棚的盖”；再上一层是海狗皮（תּחשׁים，见出25:5）的盖。
第15-16节 木制框架。- 出26:15、16。居所的板要用“站立的皂荚木”作成，也就是能竖立起来；每块长十肘，宽一肘半。厚度没有说明；一方面我们不该像约瑟夫那样把它想得太薄，例如他说只有四指厚（Ant. iii. 6, 3）；但我们更没有理由跟从 Rashi、Lund、Bähr 等人，以为厚一肘，这样就把普通木板变成了巨大的木块，既不能从皂荚树上砍出来，也不能在旷野道路上运送。
（注：Kamphausen 在 Stud. und Krit. 1859, p. 117，援引 Bähr 的 Symbolik 1, p. 261-2 和 Knobel, Exod. p. 261，支持这样的看法：至少从前确有真正大小和坚固程度足够的皂荚树，可以锯出一肘半宽、一肘厚的梁木；但我们徒然在这两部著作中寻找足以证实此事的权威。耶柔米和 Hasselquist 所说的 grandes arbores 和 arbos ingens ramosissima 之类的话，过于含糊。诚然，Abdullatif 说 Sont 是“一种很大的树”，但他又引 Dinuri 的话，只说它“像胡桃树那么大”。
见 Rosenmüller, bibl. Althk. iv. 1, p. 278, Not. 7 所引文，在那里我们看到 Wesling 对 Prosper. Alpin. de plantis Aeg. 的评语：Caudicem non raro ampliorem deprehendi, quam ut brachio meo circumdari possit。即使 Theophrast（hist. plant. 4, 3）说可以从这些树上砍出十二肘长的椽子（δωδεκάπηχυς ἐρέψιμος ὕλη），也不能证明它们能成为一肘半宽、一肘厚的梁木。
即便在摩西时代西奈半岛真有这样的树，按 Kamphausen 的计算，而这计算并不算高，一根如此尺寸的梁木也会重逾十二英担。以色列人当然不可能把这样重的梁木带着穿越旷野，因为所需的车子在没有平坦道路的地方根本无法使用。）为了取得所需宽度的木板，显然是按树木大小，把两三块木板拼接起来。
第17节 每块板要有两个ידות（直译“手”或“把手”），用来使板竖立，也就是榫头；并且这些榫头要“彼此连接”（משׁלּב，来自迦勒底语 שׁלב，意为连接；因此王上7:28的שׁלבּים指固定箱子四边的角板），不是“彼此插入”，而是借着一种嵌入榫头中的连接件结合起来，这样榫头就更牢固地固定在板上，比单单嵌入板边更有支撑力。
第18-21节 南边的一面要做二十块板，又做四十个带座的卯口（אדנים，根基，见伯38:6），或说榫头的座，就是用来插入板上榫头、使板直立的；北边也要做同样数目的板和座。出26:18 的 נגבּה לפאת 后面加上 תּימנה“向南”，是为了更清楚地界定 negeb；这词首先指“干燥之地”，然后才指南方的地带；这显然证明当时 negeb 尚未固定为“南方”的地理术语，因此这里不是像 Knobel 所猜测的那样由巴勒斯坦人写的，而是摩西在旷野中写的。“座”的形状没有说明，甚至在出38:27 总结工程奉献材料时，也只说每个座用了一他连得银子（约九十三磅）。
第22-24节 居所后面向西（ימּה）要做六块板，又要为居所“后边两角”做两块板。למקצּעת（“作为角上的”）来自 מקצּע，相当于 מקצוע，即“角”（出26:24；结46:21-22），源于 קצע“切下”，本义是切下来的部分，因此引申为角或角材。这两块角板（出26:24）要“从下边是双的（תּאמם），直到顶部仍然完整（תּמּים，integri，成为一个整体），归于一个环；两块都要这样；它们要作两个角用”。这些话虽有些地方很难懂，但其意思只能是：后边的两根角梁要由两块木料以直角连接而成，从下到上作为一块双层的整板而构成一个整体。“从下边”与“直到顶部”这两个表达，虽然分别附属于“双的”和“完整的”两个谓语，但实际上两者都同时属于这两个谓语。每根角梁从下到上都要是双层的，却仍构成一个整体。至于出26:24 的 האחת אל־הטּבּעת，更难解释。把它译作“归于第一个环”实在无法得出清楚意思，所以连提出这种解释的 Knobel 也没有进一步说明。较可行的解释几乎只有把 אל 取作“就某事而言”，并将这些话理解为：角梁要成为一个整体，就这一面而言，每根只受一个环，大概是在角上，而不是两边各一个。这一个环安在角梁中部，使那条贯穿整面墙的中闩（出26:28）可以从侧面和后面同时插入其中。
第25-27节 这八块板要用十六个座，每块两个。- 出26:26-29。为了固定这些板，免得彼此分离，要用皂荚木作闩，并包上金子；居所三面每面五闩。虽然经文没有明说，但出26:29 提到用环作闩的套座（לבּריחים בּתּים），已足以表明这些闩是穿过固定在板上的金环的。
第28-29节 “板中间的中闩（就是离上下两端等距的地方）要从这一头通到那一头，起连接作用（מבריח）。”既然这里特别说中闩要起连接作用，也就是沿着墙从一端达到另一端，那么我们就必然与 Rashi 等人一同得出结论：每一面其余四根闩并不到整面墙的全长，因此可以设想它们只有中闩的一半长，于是每面墙实际上只有三排闩，上下两排各由两根组成。
第30节 “要照着在山上指示你的样式把居所立起来”（参出25:9）。连居所的竖立和安放位置都不是任凭人的判断，而是要按 כּמשׁפּטו 来施行，也就是照与其意义和用途相符的安排。由各部分的描述可见，居所要按天地四方来安置，背向西方，入口朝东；整个居所则形成长三十肘、宽十肘、高十肘的长方体。长度来自二十块每块宽一肘半的板；宽度则由后面六块板所遮盖的九肘，再加上两根角梁各半肘的内厚而得。角梁的厚度虽未说明，但我们可推测，构成后墙外侧的部分厚四分之三肘，向侧面的厚度则取半肘。若再假定侧板厚四分之一肘，则内部空间正好宽十肘、长三十肘又四分之一；但这多出的四分之一会被悬挂内幔的柱子厚度占去，以致后面的房间成为完全的立方体，前面的房间则正好是长二十肘、宽十肘、高十肘的长方体。
第31-32节 为了把居所分为两间，要用与内墙幔幕相同的材料，并以同样艺术的织法作一幅幔子（出26:1）。这幔子称为פּרכת，直译就是“分隔、隔断”，来自 פּרך“分开”；或称 מסך פּרכת（出35:12；39:34；40:21），即“分隔的幔子”。要把这幔子挂在“四根包金的皂荚木柱子和它们的金钩上，（柱子）立在四个银座上”，挂在那连接内幔两半的环（קרסים，出26:6）之下。这样，这幔子就把居所分为两部分，一部分占十肘，另一部分占其余二十肘。
第33-34节 “要把法柜（出25:16-22）抬到那里去，就是幔子内、在环之下；这幔子要为你们将圣所和至圣所分开”（הקּדשׁים קדשׁ，即“至圣所”）。借着那有施恩座在其上的约柜，里面那一间就成为至圣所。
第35节 另外两样东西（前面已经描述过的）要放在幔子外面，就是放在圣所里；灯台要与桌子相对，灯台在居所南边，桌子在北边。
第36-37节 在帐棚入口处，他们也要做一幅帘子（מסך，直译“遮盖物”，来自 סכך“遮盖”），材料与内幔相同，但要用杂色工，不是在上面织出图像，而只是作成条纹或格子。רקם מעשׂה并不是指彩色刺绣，即用针在织好的布上绣花纹或花朵（正如我在《考古学》中，跟随拉比、Gesenius、Bähr 等人所主张的那样）；因为 רקם 唯一另一处用例是诗139:15，在那里意思不是“绣”，而是“织”；在阿拉伯语中，它表示作点、条纹、线条，也就是作杂色工（见 Hartmann, die Hebräerinn am Putztisch iii. 138ff.）。这帘子要挂在五根包金的皂荚木柱子上，柱子有金钩，并要为这些柱子铸造铜座。
在出36:38 叙述实际施工时，还进一步说，工匠把柱顶（柱帽）和柱上的联络杆（חשׁקים，见出27:10）都包上了金。由此可见，柱子并非通体包金，而只是柱顶包金，并且它们是借着包金的联络杆连接起来的。这些联络杆或者是放在固定于柱顶的钩上，或者更可能的是在柱子上方形成一种楣梁，这样无论入口帘还是内幔都只是挂在柱子的钩上。若柱子并非全体包金，那么我们就必须设想，这帘子是挂在朝向圣所的那一面，使圣所里面看不见任何白色木头；而柱顶和楣梁的镀金，只是为了使帐幕正面显出神居所的荣耀。若要明白居所为何这样建造，那么毫无疑问，木墙的设计只是为了给帐幕增加稳固性。选用皂荚木，是因为在阿拉伯旷野中，皂荚树是唯一能砍成板材和梁木的树木；而这种木材轻巧又耐久，特别适合作可移动的圣所。
木制框架内外都用幔子和别的遮盖物覆盖，使它具有帐棚的性质；而“帐棚”也确实是出27:21 以及此后多数地方对它所用的名称。耶和华在祂百姓中间的圣所必须是帐棚，因为只要百姓还在漂流、住在帐棚里，他们的神住在他们中间的居所也必须是帐棚。居所分为两部分，也与会幕的设计相符，因为耶和华并不是要独自居住、与人隔绝，而是要来与祂的百姓相会（出25:22）。至圣所是耶和华真正的居所，在那里祂坐在云中，在基路伯之上、在约柜的施恩座上施行统治；那云是祂同在的可见记号。另一方面，圣所则是祂百姓来到祂面前之处，在那里他们带着礼物，就是他们地上职分的果子，带着祷告亲近祂，并在祂面前因祂圣约恩典的福分而欢喜。
借着耶和华与以色列民立约，那因我们始祖堕落而造成的人与神的隔绝，本要被终止；一个制度要被建立起来，指向人与神的重新联合，指向与祂真实、丰满、活泼的交通；借此，神的国就要以地方性和暂时性的形式在地上建立起来。这在以色列中建立的神国，要在会幕中得着具体体现，并在其受时间与空间限制的属地可见形式中被预表出来。这意义不仅表现在有关居所朝四方安置的指示中，入口向日出，至圣所向西；也表现在建筑的四方形态中：整个居所是长三十肘、宽十肘、高十肘的长方体，而至圣所则是每边十肘的立方体。在古代象征体系中，正方形是宇宙或世界的象征；圣经的象征同样如此，它代表作为神启示场所的世界，代表神国的领域，这原是神起初为世界所定的目的；尽管人类堕落了，人原是受造作地的主，但这世界终必再次被更新并得荣耀。
因此，借着各房间所赋予的四方形状，神国的印记就被压印在以色列中神的圣所之上。而它按天地四方安置，表明种植在以色列中的神国原是要涵盖全世界；整个建筑的长方形则表明现今神国尚未完成的观念，至圣所的立方形则表明其理想和最终的完全。（注：这些不同四方形态的重要意义，借着把会幕和按同样比例建造的所罗门圣殿，与以西结40-48章中对圣殿和圣城的预言性描述，以及启21-22对天上耶路撒冷的描述互相比较，就完全无可置疑。正如会幕和所罗门圣殿中的至圣所都是完全的立方体〔分别为十肘与二十肘〕，约翰也看见那由神那里从天而降的神之城，是完全立方的形状。
“长、宽、高都是一样”，每边一万二千斯他底（启21:16）；这象征性地表达这样一个观念：圣殿中的至圣所在天上的耶路撒冷中要以其完全的形式显现，神要与成全了的义人永远同住。这神的城就是“神在人间的帐幕”；那里不再有殿，因为主神全能者和羔羊就是城的殿（启21:22）；住在其中的人得见神和羔羊的面（启22:4）。仅次于立方体的是正方形，再次之是规整的长方形。会幕就是长方形：居所长三十肘、宽十肘，院子长一百肘、宽五十肘。所罗门圣殿整体看来也是如此：不计廊子和旁屋，长六十肘、宽二十肘。在以西结的异象中，不仅圣所是五百竿见方（结42:15-20；45:2），内院（结40:23、27、47）、外院的铺石地（结40:19）及其他部分，也都是正方形。
殿对面的城是四千五百竿见方（结48:16），郊野则是每边二百五十竿的正方形（结48:17）。借这些象征所表达的意思是：圣殿与圣城，事实上整片圣地，都已经趋近于至圣所的形状。城与殿虽同立于地中之圣地上（47、48章），却仍彼此有别；在殿内，圣所与至圣所的区分仍然存在，虽然至圣所不再借幔子与圣所隔开；同样，殿宇与院子的区分也仍保存着，不过院子比在所罗门圣殿中重要得多，并且描述极其细致，而所罗门圣殿中的院子只是略略提及。然而，以西结所见的圣所不过是更新且得荣耀之神国的象征，并不是完全成全之国的象征。
那完全的国，乃是后来在拔摩海岛向那位圣先见显明的，在异象中以完全立方体形态出现的天上耶路撒冷。）不过，即便在其时间性的形式中，它按其类别来说仍是完全的，因此这四方形建筑的各组成部分都受数字十所规范，十乃是完全的印记。建筑的华美，作为神国荣耀在地上的反映，也与这种意义的解释相一致。在居所本身中，除了作为板和内柱根基的座是用银子做的以外，其余一切不是包金，就是纯金所制。金子以其辉煌，甚至近乎神性的光彩（伯37:22），反映出神居所的荣耀；银子则作为道德纯洁的象征，表明神的家或神国根基的圣洁。圣殿幔子和帘子上的四种颜色及其图案，也同样富有意义。四种颜色与同样数目的覆盖层一样，表明它们与建立神国相连的总体目的；而在这些颜色中，细麻那明亮的白色特别显著，既是织物的底色，也是始终最先被提到的颜色。
这华美的白色细麻象征建筑的圣洁；蓝色是一种近于黑色而非明亮天蓝的深蓝，却正是真正南方天空的颜色，象征其属天的来源和性质；紫色是一种深而丰富的红色，象征其君王的荣耀；朱红色则是一种鲜明明亮的浅红，是血和旺盛生命的颜色，表明这位圣洁荣耀的神王之居所和国度中那不朽生命的能力。最后，借着这些织物中所织出的基路伯图像，这居所成为荣耀之国的象征图画；在那里，天上的灵环绕神的宝座，就是那有千万天使的天上耶路撒冷、永生神的城；当神的百姓完成他们属天呼召的时候，他们就要来到那里（来12:22-23）。