第1-21节 在摩西和以色列人在红海边所唱的赞美诗中，他们庆贺耶和华奇妙的作为，以色列会众纪念自己蒙拯救，并被高举成为神之国民这一事实。借着从埃及奴役之家所蒙荣耀的拯救，耶和华实际上已将亚伯拉罕的后裔高举为祂自己的国民；并且在法老和其军兵被毁灭之中，祂荣耀了自己，显明自己是万神之神、列国之王，地上没有任何权势可以抗拒祂而不受刑罚。正如以色列从压迫者权下得蒙拯救这一事实，对于主的教会在与世上不敬虔权势争战时，具有永恒的重要性，因为主不断倾覆祂国度的仇敌，正如祂在海深之处倾覆法老和他的马兵一样；照样，摩西在红海边所唱之歌，也为主的教会在其前行过程中，与世界权势所要承受的一切重大争战中，提供了赞美之歌的材料。
因此，这首诗歌的主调不但在以色列一切称颂耶和华为祂百姓所行荣耀作为的诗歌中回响（尤其参见以赛亚书12:1-6），而且神仆人摩西的歌，也要与羔羊的歌一同，被那些站在“玻璃海”上、胜了兽和兽像的得胜者所歌唱（启示录15:3）。这首诗歌的内容完全 devoted 于赞美和敬拜耶和华，其核心乃是：法老覆灭时加在外邦世界权势上的审判，以及由此临到以色列的救恩。虽然经文没有明说摩西是这歌的作者，但无论从内容还是形式来看，它的真实性，或说其为摩西所作，都是毫无疑问的。这首歌由三个层层递进的诗节组成，每一节都以赞美耶和华开始，并以描述埃及军兵覆灭结束（出埃及记15:2-5，15:6-10，15:11-18）。
在出埃及记15:1引言中宣布的主题，便以这三种不同方式展开；前两节主要突出神在毁灭仇敌中所显明的全能，第三节则以先知般的确信，描绘这荣耀事件所结出的果子，就是以色列在应许之地被建立为耶和华之国。近代批评诚然因这首歌对未来的先知性洞见而感到反感，并且正因为在出埃及记15:16、15:17中，神的奇事被推进到摩西时代以后，便拒绝承认这是摩西之歌。然而，在以色列人奇迹般脱离埃及之后，他们把眼目转向迦南，并且既然确信必得应许之地，就以信心预期在那里建立圣所，使他们的神住在他们中间，这实在是极其自然的事；除了那些完全否认摩西神圣使命、并把神在埃及的大能作为看作神话的人以外，谁也不能否认摩西会有这样的期待和远景。
连艾瓦尔德也承认，这首宏伟的赞美诗“很可能是摩西时代最初热情的直接产物”，虽然他同样忽视这首歌的先知性，并否认旧约中一切超自然神迹的真实性。我们完全可以把“那时摩西歌唱”理解为：摩西不仅与以色列人一同唱这首歌，而且是为会众写成此歌，好称颂耶和华。
出埃及记15:1-5 引言与第一节。引言包含全歌主题：“我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜；将马和骑马的投在海中。”歌唱时，这句很可能由米利暗带领的妇女合唱团作为对唱重复（参出埃及记15:20、15:21）；至于是每节之后都唱，还是只在较长诗节末尾才唱，则无法确定。גאה 原意是升起、长高，比喻自显高举；与不定式绝对式连用，是为进一步加强语气。耶和华把骄傲之法老那狂妄军队的马和骑士投进海中，以此显明祂超乎一切地上权势。这使祂的百姓欢喜快乐：（出埃及记15:2）“耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救；这是我的神，我要赞美祂；是我父亲的神，我要尊崇祂。” עז 指力量、能力，不是赞美或荣耀，即便在诗篇8:2也是如此。
זמרת 是 זמרה 的古诗体形式，出自 זמר，原意为低吟；进而有奏乐或伴乐歌唱之意。Jah 是 Jehovah 的凝缩形式，指那以绝对自由掌管历史进程、施行救恩的神；此词由本歌进入诗篇，但只限于较高的诗歌文体中使用。“因为祂成了我的拯救”，即祂赐给我解救和救恩；关于说明性分句中连续式 waw 的用法，参见创世记26:12。这一句取自本歌，又见于以赛亚书12:2；诗篇118:14。אלי זה：这位 Jah，如此的一位，就是我的神。אנוהו 是 נוה 的 Hiphil 式，与 נאה、נאוה 有关，意为美丽、可喜；Hiphil 则为称赞、颂扬，七十士译本作 δοξάσω，武加大译本作 glorificabo。
“我父亲的神”，即亚伯拉罕这位以色列先祖的神，或如出埃及记3:6那样，指三位族长共同的神。祂向他们所应许的（创世记15:14；46:3-4），如今已经成就。
出埃及记15:3-4 “耶和华是战士”，即祂知道怎样争战，并且有能力毁灭祂的仇敌。“耶和华是祂的名”，就是说，祂刚刚证明自己确是那位以无限大能掌权的神。因为（出埃及记15:4）“法老的车辆和军兵，祂已抛在海中；他特选的军长（shelishim，见出埃及记14:7）都沉于红海。”
出埃及记15:5 “深水遮没他们（יכסימוּ，是 יכסיוּ = יכסּוּ 的缺写形式，词尾 מוּ 代替 מו，仅此处使用）；他们如石头坠到深处”，一去不返。
出埃及记15:6-10 耶和华不仅在毁灭埃及人时证明自己是真正的战士，也证明自己是荣耀而大能者；就在仇敌自以为能够毁灭祂百姓的时候，祂反而将他们倾覆。
出埃及记15:6-7 “耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀（满有能力而得荣耀；关于 נאדּרי 中的 Yod，见创世记31:39；此形式为阳性，而 ימין 兼有阴阳两性，先按阳性处理，如箴言27:16，然后又按阴性处理），耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。” רעץ = רצץ，仅见于此处和士师记10:8。这里的思想是完全普遍的：耶和华的右手击打一切仇敌。这思想是从刚才所见神能力的证明中推出来的，并在出埃及记15:7中进一步展开：“你大发威严，推翻那些起来攻击你的。” הרס 通常用于拆毁建筑，后来转用于比喻毁灭那些企图拆毁神建筑（即神之工作的）仇敌；本处及诗篇28:5即作此义。קמים 指那些起来敌对人的人（申命记33:11；诗篇18:40等）。“你发出烈怒，烧灭他们像碎秸一样。” חרן 指神忿怒炽热的气息，耶和华使它如火发出（以西结书7:3）；这大概影射神从云柱中向埃及人所发的火焰般目光（参以赛亚书9:18；10:17；又参末句，以赛亚书5:24；那鸿书1:10）。
出埃及记15:8-10 耶和华就是这样消灭了埃及人。“你鼻中的气一出，水便聚起成堆（堆垒起来，使人可以从中间经过，如同两旁立墙）；奔流的水直立如垒。” נד 指堆积，见于约书亚记3:13、3:16，以及诗篇33:7；78:13，这些地方都是借用本段。מזלים 指流动、奔腾之物，是加于波浪、江河或溪流的诗意称谓（诗篇78:16、78:44；以赛亚书44:3）。“海中的深水凝结”，是对海浪堆积如坚实体块的诗意描写。
出埃及记15:9 “仇敌说：我要追赶，我要追上，我要分掳物；我要在他们身上任意而行；我要拔出刀来，我手必灭绝他们。”这些短句一个接一个，没有连接词，极其生动地描绘出埃及人在追赶时满怀报复之气、踌躇满志的样子。נפשׁ 指作为欲望所在的魂，也就是狂怒，这狂怒要向仇敌复仇，“在他们身上泄愤”。הורישׁ 指从其产业中赶逐出去，即灭绝（参民数记14:12）。
出埃及记15:10 “你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。”神的一口气就足以使狂傲的仇敌沉入海浪之中。这些水被称为 אדּרים，是因为奔腾而行的波涛，显出造物主荣耀的大能明证。
出埃及记15:11-18 第三节。基于神这荣耀的作为，这首歌在第三节中上升为坚定的确信：耶和华在超乎万神、无可比拟的崇高里，必要成全已经开始的救恩之言，以祂膀臂的大能使以色列一切仇敌都充满惊惧，并把祂的百姓领到祂圣洁的居所，栽植在祂产业的山上。歌者把主迄今所行的事，看作将来之事的保证。
出埃及记15:11-12 “耶和华啊，众神之中，谁能像你（אלים 不是指强者，而是指诸神，即 Elohim，参诗篇86:8，因为众多所谓的神，没有一个能行这样的事）？谁能像你，至圣至荣？”神藉着救赎祂的百姓、毁灭祂的仇敌，在圣洁中荣耀了自己；因此亚萨才能唱道：“神啊，你的作为是洁净的”（诗篇78:13）。קדשׁ，即圣洁，乃是神崇高无比、超越一切有限受造物的缺陷与瑕疵之尊荣（参出埃及记19:6）。“可颂可畏，施行奇事。”大胆的表达 תהלּת נורא，意思不只是“极其可敬、应当受颂赞”，而是“可畏到令人难以颂扬”。正如祂在人间的统治是可畏的（诗篇66:5），因为祂行可畏的神迹，所以人唯有存着敬畏战兢，才能唱出配得上祂奇妙作为的赞歌。
Omnium enim laudantium vires, linguas et mentes superant ideoque magno cum timore et tremore eum laudant omnes angeli et sancti（因为祂超越一切赞美者的力量、舌头与心思，所以众天使与圣徒都以极大的敬畏战兢赞美祂，C. a Lap.）。“你伸出右手，地便吞灭他们。”歌者用这句话综览主一切大能作为，这些作为都包含在埃及人奇迹般的覆灭之中。这里的话已不再专指法老和其军兵的灭亡。埃及所经历的，也必临到主和祂百姓的一切仇敌身上。
无论“地吞灭他们”这一意象，还是未完成时态的使用，都不适用于埃及人的毁灭（参出埃及记15:1、15:4、15:5、15:10、15:19，那些地方都用完成时，表明事情已成）。
出埃及记15:13 “你凭怜悯领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。”从埃及得拯救并经过红海，对这蒙救赎的百姓来说，就是他们必进入应许之地的保证。神的圣所就是迦南（诗篇78:54）；藉着神在那里向列祖所显现，尤其是在伯特利的显现（创世记28:16以下；31:13；35:7），这地已分别为圣，成为耶和华在祂百姓中间的圣洁居所。
出埃及记15:14 “外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。”
出埃及记15:15 “那时，以东的族长（alluphim，见创世记36:15）惊惶；摩押的英雄被战兢抓住；迦南的居民都消化了。” אלים 如列王纪下24:15中的 אוּלים，是 אלים 的全写形式，意为强壮、有权势的人。只要这些民族听见以色列奇迹般过红海和法老灭亡的消息，他们就会因忧惧惊恐而陷入绝望，不敢拦阻以色列经过他们的地。
出埃及记15:16 “惊骇恐惧临到他们；耶和华啊，因你膀臂的大能（形容词 גּדול 置于名词前而作实词用），他们就像石头寂然不动（ידּמוּ 出自 דּמם），等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。”以色列当时仍在前往迦南的路上，这清楚表明出埃及记15:13-15并不是在描述已经过去的事，而是在灵里预见未来之事，并用完成时来表示其确定性，仿佛已然发生一样。歌者不仅提到以东和摩押，也提到非利士和迦南居民，说他们因恐惧而瘫痪，不向以色列经过他们疆土这事作任何抵抗；然而历史表明，以东确实阻拦他们过境，所以他们不得不绕道而行（民数记20:18以下；申命记2:3、2:8）；摩押则试图借巴兰的咒诅毁灭他们（民数记22:2以下）；至于非利士和迦南居民所惧怕的，也不只是以色列过境，而是他们征服那地。
（注：非利士和迦南居民在这里以和以东、摩押同样的方式来描述，这无可置疑地证明，这首歌作成的时候，灭绝迦南人的命令还未颁下，以色列人要夺取之地的疆界也尚未确定；换句话说，这歌正是在过红海之后由摩西和以色列人所唱的。至于 Knobel 在出埃及记15:16 的 יעבר עד 一语中硬要看出对过约旦河的影射或双关，那是毫无根据的。）不过，我们从约书亚记2:9-10和9:9得知，以色列奇迹般过红海的消息确实传到了迦南，并使其居民都充满恐惧。
出埃及记15:17-18 “你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己居所所造的地方；主啊，就是你手所建立的圣所。”关于 מקּדשׁ 中的加强点，见出埃及记2:3。这里的将来时不可理解为愿望，而是单纯的预言，不可像 Knobel 那样被扭曲成过去时。“耶和华产业的山”不是指迦南的山地（申命记3:25），而是耶和华为圣所所预备的那座山（诗篇78:54），是祂藉着以撒献祭而拣选为居所的山。把以色列栽植在这山上，并不是指把以色列人带进应许之地，而是指把神的百姓栽植在主的殿中（诗篇92:14），即将来的圣所里；在那里，耶和华要使祂与百姓的交通达到完全，百姓也要藉着献祭显明自己是“产业之民”，并永永远远服事祂作他们的王。
这就是从埃及得救所指向的目标，也是摩西在这首歌中以先知性的远见，把自己和百姓都提升到的境界；他在灵里看见，并且热切盼望耶和华国度最终的完成。（注：Auberlen 在《神学年鉴》第3卷793页的评论极为中肯：“摩西在灵里已经看见百姓被带到迦南，就是耶和华在赐给列祖、又向他重申的应许中，称为祂自己居所的地方；祂要在那里住在祂百姓中间，与万国分别为圣。当第一阶段既如此荣耀地完成时，他就已经能看见旅程的终点。”……“这个民族如此完全归属于耶和华，以致他们自己的住处相形之下退居幕后，仿佛只是环绕耶和华圣所寄居一般；因为神在云柱火柱中行在百姓前头。
出埃及记15:17提到山作为耶和华的居所，并不能证明这是事后预言，而是真正的预言；当然它也有其自然的一面，即山通常是人选择作为敬拜神和建造殿宇之地；对此摩西早已熟悉（创世记22:2；出埃及记3:1、3:12；又参民数记22:41；33:52；弥迦书4:1-2）。在实际应验中，耶和华是在锡安山上坐王，住在祂百姓中间。”）这首歌在出埃及记15:18以一个激动人心的远景作结：“耶和华必作王，直到永永远远。”而在出埃及记15:19中，它又藉着重复这首歌产生的历史事实，并加上说明性的“因为”，重新与叙事衔接起来，这“因为”乃是回指开头第一节。
出埃及记15:19-21 在“法老的马匹、车辆和马兵”这句话中，法老骑着马作为全军统帅，被置于那些被耶和华毁灭的仇敌之首。出埃及记15:20称米利暗为“女先知”，不是因为她有诗歌和音乐才能（Ros.），而是因为她有先知的恩赐；这也可以解释她后来为何敢与摩西对抗（民数记11:1，11:6）。又称她为“亚伦的姐姐”，虽然她也是摩西的姐姐，并且曾在摩西幼年时救过他；这并不是“因为亚伦在摩西身旁有他自己独立的属灵地位”（Baumg.），而是要指出她后来在以色列会众中所处的位置，也就是不与摩西并列，而是与亚伦同列，并像亚伦一样服在摩西之下；摩西作为旧约的中保被立在以色列之首，因此对于亚伦而言，他是亚伦的神（出埃及记4:16，Kurtz）。作为女先知和亚伦的姐姐，她带领妇女合唱团，以手鼓和舞蹈回应男子的合唱，并且接唱诗歌的第一节，如此参与这场庆典；这种习俗在后世庆祝胜利时仍被保留（士师记11:34；撒母耳记上18:6-7；21:12；29:5），也许是仿效埃及的模式（见我的《考古学》§137，注8）。
第22-27节 出埃及记15:22-24 他们离开红海，进入书珥旷野。这名称是指那片把埃及与巴勒斯坦，也与阿拉伯旷野较高地区分隔开的沙漠地带；它从地中海一直延伸到阿拉伯湾或红海的北端，又沿海的东岸伸展，直到 Gharandel 谷附近。民数记33:8称之为以倘旷野，得名于位于边界上的以倘城（见出埃及记13:20）。以色列人过海之后安营，并为主恩慈的拯救而歌唱赞美的地方，通常被认为就是今日的 Ayun Musa（摩西泉）；那是这片荒凉旷野北部唯一的绿洲，可以取得水源。现今那里有几处泉眼，流出色深、略咸、但尚可饮用的水，还有几棵矮小的棕树；直到不久以前，苏伊士较富裕的居民还在那里建有乡间住宅并开辟花园。以色列人从那里出发，走了三天没有找到水，直到到了玛拉，那里虽然有水，却苦得不能喝。
从 Ayun Musa 通往西奈的路上，第一个能找到水的地方是在 Howגra 井，距离前者33英里。现今那里是一个直径六到八英尺的小水池，里面有两英尺深的水，但其味道又苦又咸，令人十分不适，因此贝都因人认为那是附近最差的水（Robinson, i. 96）。Ayun Musa 到 Howגra 的距离，以及那水的性质，都支持 Howגra 就是玛拉。一个携带孩子、牲畜和行李的广大人群，不可能少于三天走完这段路，而且从 Ayum Musa 到 Howגra 的途中别无他水。因此，自从 Burckhardt 首次重新发现这口井以来，Howגra 就一直被视为以色列人的玛拉。
Ewald 所寻找的 Amara 谷，在 Howגra 以北两小时路程，是一条荒凉山谷，找不到水；Lepsius 所指定的 Gharandel 谷，在其以南两小时路程，水质又与本记载不符。（注：Howâra 现今水量很小，“几乎不够几百人用，更不用说像以色列人那样庞大的军队了”（Seetzen），这并不能证明 Howâra 和玛拉并非同地。因为如今被沙淤塞的泉眼，在从前若得到较好维护，可能出水更丰。现今的荒废状态正是水少的原因。）诚然，这个地名本身没有保留下来；但看来这名称只是以色列人因水苦而给此地起的。于是百姓就借此向摩西发怨言（出埃及记15:24）。
他们大概从 Ayum Musa 带了三天旷野行程所需的水，但如今储备用尽了；正如路德所说：“当供应断绝时，我们的信心也很快消失。”于是，连以色列也忘记了神早已向他们显明的许多恩典凭据。
出埃及记15:25-26 摩西因此呼求耶和华，耶和华就指示他一块木头；他把木头丢在水里，水就变甜了。熟悉当地情况的贝都因人，并不知道有这样一种树，或有任何别的方法可以使苦水变甜；这种能力也几乎不可能是那树本身固有的，虽然便西拉智训38:5把这种功效归给树木；真正的能力乃是藉着神的话语和权能赋予它的。我们无法说明为何拣选这一特定的地上媒介，因为圣经并未提到任何“与尼罗河之灾形成明显而有意对比，即本来甘甜宜人的水变得不可用”（Kurtz）之事。单独一个 עץ“木头”（参民数记19:6），上下文没有进一步说明，并不能指向与“死木棍”相对的“活树”。
若真有意在埃及人所受刑罚与以色列人所受训练之间形成对比，那么使用摩西的杖会更明显也更确切；因为他不但曾用那杖把灾殃降在埃及，后来也曾用它使水从磐石中流出。若把 עץ 理解为一棵树，则与 ויּשׁלך 的搭配并不十分相合；即便如此，更自然的想法，还是把它看作对生命树的暗示，尤其若将创世记2:9、3:22与启示录22:2“生命树上的叶子乃为医治万民”相比较的话；不过，我们不能把这种联系当作已经证实。唯一清楚无疑的是，耶和华藉着使用这些手段，向以色列百姓显明自己是他们的医治者；为此，祂指定这木头去医治那苦水，因为那苦水原本威胁着以色列，使他们陷于疾病和死亡（列王纪下4:40）。
借着这件事，耶和华成就了两件事：(a) “在那里为他们定了律例、典章”；(b) “在那里试验他们。”耶和华为以色列所设立的律例典章，并不在于出埃及记15:26所引述的神的话本身，因为那些话只是对律例典章的解释；真正的律例典章乃在于这神圣行动本身。神把以色列领到他们天然不能喝的苦水那里，然后又使这水变甜、得医治，这就要成为以色列的 חק，即一项制度或法则，表明神将一直如此引导并治理祂的百姓；同时也是一项 משׁפּט，即权利，因为以色列可随时指望神的帮助，并从一切患难中得拯救。但由于以色列对主尚未有真正的信靠，这件事同时也是一次试验，用来显明他们天然的内心，并且藉着神解除他们困苦，使他们的信心得以炼净并坚固。
耶和华同在的这个实际证明，是要将这真理深深印在以色列人心里：若他们听从祂的声音，行祂眼中看为正的事，留心祂一切诫命，耶和华作为他们的医治者，就必救他们脱离祂曾加在埃及人身上的一切疾病。
出埃及记15:27 以琳是下一处安营之地，自古以来人们就把它寻定在 Howâra 以南约六英里的 Gharandel 谷；因为那里水源相当充足，水质也较好，又有茂盛的棕树、柽柳、金合欢和高草，因此直到如今仍被选作苏伊士与西奈之间主要歇脚点之一，这与有十二股水泉、七十棵棕树的以琳十分相符（参 Rob. i. pp. 100, 101, 105）。诚然，从 Howâra 到那里的距离并不远；但像以色列人这样的大队行程，安营之处总是由水源供应来决定的。Baumgarten 和 Kurtz 都认为，以琳这地方是特意为以色列预备的，因为它的水井和棕树数目带有这民族的印记：每个支派一口井，每位长老的帐棚有一棵棕树遮荫。然而，虽说水井数目与以色列十二支派相对应，长老的人数却远多于棕树数目（出埃及记29:9）。有一件事却毫无疑问，就是在以琳，这荒漠中的可爱绿洲，以色列要学会主如何能使祂的百姓卧在青草地上，领他们到可安歇的水边，甚至就在今生这荒凉的旷野中也是如此（诗篇23:2）。