第1-2节 以色列人过红海；法老和他的军兵被毁灭。——出埃及记 14:1，出埃及记 14:2。在以倘，神吩咐以色列人转回（שׁוּב），在海边安营，在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分安营。在民数记 33:7，这段行程是这样记述的：他们离开以倘，转到（על）比哈希录，就是在巴力洗分前面（על־פּני，即在……前面），并在密夺前安营。这些地点中，唯一能够较有把握确定的就是比哈希录，或哈希录（民数记 33:8，pi 只是埃及语的冠词），这个名称无疑保存在伊德里西于十二世纪中叶提到的 Ajrud 之中。现今那里不过是一座堡垒，有一口深达250英尺的井，但井水极苦，骆驼都几乎不能喝。
它位于从开罗到麦加的朝圣路上，在苏伊士西北四小时路程之处（参 Robinson, Pal. i. p. 65）。从 Ajrud 到苏伊士以西的海边，并从亚他加山麓到苏伊士以北的海湾，有一片平原展开，长近十英里，宽也差不多如此（Robinson, Pal. i. 65）。这片平原极可能就是以色列人的安营之地，因此他们是在 Ajrud 前面，也就是其东边朝海的方向安营。其他几个地方也应当在哈希录（Ajrud）附近寻找，虽然至今尚未发现其遗迹。
密夺不可能是位于比鲁西乌姆以南十二罗马里的那个密夺，它构成埃及东北边界（以西结书 29:10），因为按照民数记 33:7，以色列人是在密夺前安营；它也不应当像 Knobel 所设想的那样，在 Burckhardt 称为 Montala、Robinson（第63、64页）称为 el Muntala 的山丘和山口，即 Ajrud 西北两小时路程之处，因为那山丘太偏西，从海上看几乎在 Ajrud 的后面，因此“在密夺前安营”这一说法并不适合该处，更不用说塔楼（מגדּל）并不表示瞭望楼（מצפּה）这一事实。密夺大概在 Ajrud 以南，亚他加山脉某个高地上；而巴力洗分（locus Typhonis）则在其附近，却更偏向东南。
Michaelis 和 Forster 认为它就是希罗波利，Knobel 却把它放在东岸，另一些人则放在哈希录以南。因此，如果以色列人离开位于旷野边界的以倘之后，没有直接进入旷野，而是向南进入苏伊士平原，即红海顶端以西之地，他们就必须绕过去，也就是从先前所走的路上“转回”。从以倘到哈希录安营之地，至少有六小时的路程（因此对整个民族来说，是相当可行的一天行程），因为从苏伊士到 Ajrud 的路程需四小时（Robinson, i. p. 66）。
第3-9节 他们路线的这一转变，并不是为了过红海而走弯路；但除此之外，按人的判断，这不仅是绕远，而且还是极其愚蠢的道路。神吩咐摩西走这条路，是要在法老身上得荣耀，并使埃及人知道祂是耶和华（参出埃及记 14:30，出埃及记 14:31）。法老必会说，以色列人迷了路；他们在混乱中四处游荡；旷野把他们困住了，好像把人关在监里，又把门关上（על סנר 如约伯记 12:14）；于是他在刚硬中决意率军追赶他们，再次把他们置于自己的权势之下。出埃及记 14:4-9 及至有人告诉法老说，以色列人逃跑了，“法老和他的臣仆就向百姓变心”，后悔容他们去了。信息是在什么时候、从哪里传来的，经文并未告诉我们。通常认为是在以色列人改变路线之后才传来的，这种看法在经文中并无根据。
因为法老对以色列人的态度转变，以及他后悔放他们走，并不是由于他们似乎走错了路，而是由于他们逃走了。现在，王和他的臣仆一旦从长子被击杀所造成的惊恐中恢复过来，并开始考虑准许百姓离开他奴役之下所带来的后果，就把这次出走看作逃亡。这事最早可能发生在出埃及后的第二天。若是如此，法老就有时间召集战车和马兵，并在哈希录追上以色列人，因为这些人两天，甚至一天半，就可以走完以色列人花了三天多才走完的路程。“法老套上车（叫人套上，参列王纪上 6:14），带着他的百姓（即战士）同去”，就是“六百辆特选的战车（出埃及记 14:7），和埃及所有的战车”（即在那段时间内他所能聚集的一切），并且“在各车上都有军长”。
שׁלשׁים，τριστάται，tristatae qui et terni statores vocantur, nomen est secundi gradus post regiam dignitatem（耶柔米论以西结书 23:23），这不是指驾车的人（见我对列王纪上 9:22 的注释），而是王权之下第二等级的官员。根据出埃及记 14:9，法老所召集的军队由战车马（רכב סוּס）、骑兵马（פּרשׁים，字面义为“奔跑者”，列王纪上 5:6）以及属他们的军兵（חיל）组成。战车和骑兵向来都是埃及军力的主力（参以赛亚书 31:1；以赛亚书 36:9）。
经文三次（出埃及记 14:4，出埃及记 14:8，出埃及记 14:17）提到耶和华使法老的心刚硬，以致他追赶以色列人，这是要表明神已经定意使他刚硬，为要在这骄傲的王身上借着审判和死亡荣耀自己；这王活着的时候不肯尊荣神这位圣者。“以色列人昂然无惧地出来了”：出埃及记 14:8 这是一句让步从句，意思是“虽然他们出来了”（Ewald，§341）。רמה יד，“高举的手”，乃是耶和华的手，指祂所彰显的大能（以赛亚书 26:11），并不是指以色列人武装的手。民数记 33:3 里的意思也是如此；民数记 15:30 则不同。法老竟没有在以色列出埃及之事上辨认出耶和华手的高举，这本身就显明了他的心刚硬。“在比哈希录旁边”：见出埃及记 14:2。
第10-12节 当以色列人看见埃及军兵逼近时，他们非常惊恐；因为照人的眼光看，他们的处境极为不利。东边有海，南边和西边有高山，后面又有埃及军兵，毁灭似乎不可避免，因为他们既没有外在的武装，也没有内在的准备去打一场得胜的仗。虽然他们向主呼求，但他们对祂的帮助并没有信心，尽管先前真神的信实已经有那么多显明；因此他们便把属肉体之心中的绝望，发泄为对摩西的怨言，说他把他们从埃及的奴役中领出来，不过是使他们死在旷野里。“难道因为埃及连坟地都没有吗（אין מבּלי，双重否定以加强语气），你竟把我们带到旷野死吗？”他们在出埃及记 14:12 的进一步话语，是出于怯懦的绝望，对真实情况作了夸大。因为只是在摩西第一次与法老交涉之后、压迫加重时，他们才因摩西所行的发怨言（出埃及记 5:21）；而起初他们是极其感激地接受他的提议（出埃及记 4:31），甚至后来也还是默默顺从他的指示。
第13节 摩西以刚强信心的力量来回应他们的不信和惧怕，并应许他们，主必施行拯救，使他们从此再也看不见他们那一天所看见的埃及人。ראיתם אשׁר 的意思并不是 ὅν τρόπον ἑωράκατε（七十士译本），也不是 quemadmodum vidistis（Ros., Kn.）；而是语序倒装：“你们今天所看见的埃及人，你们必永远不再看见了。”
第14节 “耶和华必为你们争战（לכם，dat comm.），你们只管静默。”也就是安静，不再发怨言（参创世记 34:5）。
第15-19节 耶和华对摩西所说的话：“你为什么向我哀求呢？”表明摩西已经向神呼求帮助，或把百姓的怨言陈明在祂面前；这话并不是责备，只是劝勉他采取坚决的行动。百姓要往前行，摩西则要向海伸杖，把海分开，使百姓可以在海中走干地。出埃及记 14:17 和出埃及记 14:18 重申了出埃及记 14:3，出埃及记 14:4 的应许。命令和应许之后，随即就有帮助来到（出埃及记 14:19-29）。当摩西用杖分开水、预备道路的时候，神的使者从以色列人前面转到他们后面，挡在追赶他们的埃及人面前，作他们的防卫。“在他的车辆和马兵上”（出埃及记 14:17）是“全军”的同位语；因为法老的军队完全由战车和骑兵组成（参出埃及记 14:18）。
第20节 “那云彩和黑暗临到埃及人，却照亮了夜晚，使以色列人得见光。”Fuit nubes partim lucida et partim tenebricosa, ex una parte tenebricosa fuit Aegyptiis, ex altera lucida Israelitis（Jonathan）。虽然 והחשׁך 中的冠词颇为醒目，但这个困难并不能像 Ewald 所提议的那样，通过改作 והחשׁך，“至于那云彩，它使黑暗临到”，来消除；因为若是那样，文法上就需要带 ו consec. 的未完成式。这个文本更改之所以可疑，还因为 Onkelos 和七十士译本都把这个词读作并译作名词。
第21-24节 当摩西向海伸手拿杖（出埃及记 14:16）的时候，“耶和华便用大东风使海水退去，整夜如此，使海成为干地，水便分开了”（即分别向北和向南流去）；“以色列人下到海中走干地，水在他们的左右作了墙垣”（即由水被拦住而形成的保护）。קדים，东风，可能指东南风，也可能指东北风，因为希伯来文对四方只有专门的名词。风究竟是正东吹来，还是稍偏东南或东北，无法确定，因为我们并不知道过海的确切地点。
无论如何，水向两边分开，只能借着东风成就；即便直到今日，正如 Tischendorf 所说，退潮也会因东北风而增强，而强劲的西北风又会把潮水大大吹向南方，以致在苏伊士以北，海湾甚至可以骑马经过，或徒步涉过（v. Schub. Reise ii. p. 269）；并且“通常在阿拉伯湾，没有哪个地方像苏伊士那样，海水的涨落如此受风的影响”（Wellsted, Arab. ii. 41, 42），然而这里所描述的海变干地，仍不能由东风加强的退潮来解释，因为退潮时海水都是被吹向南方，并不是分向两个相反的方向。这样的分开，只能是神所差遣、带着全能之力运行的风所造成的；当然，退潮这一自然现象也许在其中起了次要的作用。
（注：但由于苏伊士的退潮，在强风吹拂时，确会使海湾浅滩大面积露出，以致可以从其上经过，因此我们可以理解，为何那一带的食鱼族人（Diod. Sic. 3, 39），甚至孟斐斯的居民（Euseb. praep. ev. 9, 27），会传说以色列人是利用了一次强烈的退潮；而像 Clericus 这样的近代作者，也试图证明过海可以如此解释。）过海是在夜间完成的，整夜风都在吹，到晨更时分（凌晨三点到六点之间，出埃及记 14:24）就结束了。至于一个全民连同羊群牛群过海的可能性，Robinson 的结论是：这本可在一次特别的退潮期间完成，这次退潮持续三小时，至多四小时，并且因神迹般的风而更加强烈。“因为以色列人，”他说，“人数超过二百万，此外还有羊群牛群，所以他们当然只能缓慢前进。
若那片露出的干地足够宽，使他们能一千人并排而行，这就需要至少半英里的宽度（也许这是可容许的最大设想）；那么纵深仍会超过两千人，而整列队伍极可能不会短于两英里。这样一来，队伍仅通过自身长度、也就是进入海中的时间，至少就需要一小时；若从最大可能的时间里扣除这一小时，再考虑到埃及人也已进入海中，那么在这种情况下，留给以色列全体通过的时间，至多只够他们走过三至四英里的路程。”（Researches in Palestine, vol. i. p. 84）但既然海水分开并不能由一次异常的退潮来解释，即便那退潮有神迹般的加强，我们就没有理由把过海所需的时间限制在普通退潮的时段之内。
若神在夜幕降临时就差来那阵分开海水、使海底干燥的风，那么过海最晚可在晚上九点开始，甚至更早，并持续到清晨四五点钟（见出埃及记 14:27）。这样延长时间之后，我们就有足够的余地把 Robinson 计算中遗漏的牲畜也考虑进去。埃及人自然紧紧跟在以色列人后面，因为双方之间只隔着云柱火柱；当以色列人的后队已经上了对岸时，埃及人就在海中间了。到了晨更的时候，耶和华从云柱火柱中观看埃及军兵，使他们的军队混乱（出埃及记 14:24）。这处海湾的宽度无法精确确定。在苏伊士以上最狭窄处，宽度只有三分之二英里，或按 Niebuhr 的说法，3450英尺；但从前大概更宽，而且即便现在，在特勒科尔祖姆对面也更宽（Rob. i. pp. 84 and 70）。
以色列人过海之处必定更宽，不然埃及军队既有六百多辆战车，又有许多骑兵，就不可能全都进入海中，并在海水回流时灭亡。——“耶和华从云柱火柱中观看埃及的军兵，使他们混乱。”耶和华这一观看，应当理解为那原本朝向埃及人的云柱中，忽然迸发出火焰的显现，这使埃及军兵惊恐混乱；而不是像约瑟夫和甚至 Rosenmüller 根据诗篇 78:18-19 所设想的那样，是“一场雷电交加的暴风雨”，因为他们没有注意到，诗人不过是用诗意的方式重述此事，并意在表明：“当耶和华审判埃及、释放以色列时，自然界的一切力量都进入了祂威严启示的服役之中”（Delitzsch）。耶和华火焰般的目光，比暴风雨更为惊人；因此其效果也远为宏大，就是使埃及军兵陷入混乱，以致战车的轮子从车轴上脱落，使他们逃跑时处处受阻。
第25节 “耶和华使埃及人的车轮脱落，使他们难以驾车前行。” נהג，意即驾车而行（撒母耳记下 6:3，参列王纪下 9:20）。
第26-29节 于是神吩咐摩西再向海伸杖，到了晨光返照的时候，海水就恢复原状（איתן，意为长存、恒常的位置），埃及人正迎着海水逃跑。“当那分开海水的东风止息时，南北两边的海水就开始在西边汇合”；根据出埃及记 15:10 来看，随后立刻有西风吹起，把海浪迎面吹向逃跑的埃及人。“这样，耶和华就在海中间把埃及人倾覆了”（即使他们陷入极大的混乱），以致法老的车辆和马兵，直到最后一人，都葬身在波涛之中。
第30-31节 以色列人借着他们神大能的手，奇妙地从埃及权势之下蒙拯救，这就使他们对主生出极其有益的敬畏，以致他们信靠耶和华，也信靠祂的仆人摩西。出埃及记 14:31 “大能的手”：即耶和华在埃及身上所显明的能力。除了借着对法老的审判彰显神的荣耀（出埃及记 14:4，出埃及记 14:17）之外，带领以色列人过海，也旨在更坚固地建立他们对主的敬畏和信心。但信靠主，与信靠主的仆人摩西，是不可分割地连在一起的。因此，这神迹是借着摩西的手和杖行出来的。然而，这神迹引导以色列的第二个目的，并没有排除第一个目的，即在法老身上得荣耀。借着耶和华全能的这次显现，以色列人不仅要认识祂是满有怜悯的拯救者，也要认识祂是审判不敬虔者的圣洁审判者，好使他们既在他们已经表现出来的信心上增长，也在敬畏神上增长；因为他们先前既然信靠耶和华的全能，便如同行在干地上一般（希伯来书 11:29），从那些随时都可能淹没他们的水墙中间走过去了。