第1-6节 以色列人除了有因怯懦的怜惜和虚假的宽容而放过迦南人及其偶像、从而被引诱去违背圣约的危险之外，在定居迦南之后，当他们享用那地丰富的出产时，还特别有陷入骄傲并忘记神的危险。为防备这危险，摩西向他们指出，主怎样在旷野行程中借着试炼和降卑，力图引导并训练他们顺服。为使他这样做的目的显明可见，他就在《申命记》8:1重新劝诫他们，要谨守他当日所吩咐的一切律法，使他们可以存活、人数增多，并得以承受所应许之地（参《申命记》4:1；6:3）。《申命记》8:2 为此，他们要记念在旷野四十年的引导（《申命记》1:31；2:7），借此神要使他们降卑，并试验他们的内心和顺服的情形。降卑乃是试验他们对神态度的途径。ענּה，意为“使降卑”，即借着艰难和缺乏，使他们感到自己需要帮助，并依赖神。
נסּה，意为“试验”，就是把他们置于人生境遇之中，迫使他们显明心里所存的是什么，即他们是否相信神的全能、慈爱和公义。《申命记》8:3 旷野中的降卑，不仅在于神任凭百姓饥饿，就是缺少饼和通常的食物，也在于祂用吗哪喂养他们，这吗哪是他们和他们列祖所不认识的（参《出埃及记》16:16以下）。用吗哪喂养被称为一种降卑，因为神要借着这种他们先前全然不认识的食物向百姓表明，人活着不是单靠食物，维持生命的能力并不只在乎饼（《以赛亚书》38:16；《创世记》27:40），也不单属于饼本身，乃在乎耶和华口里所出的一切。
那“从耶和华口里所出的”，并不是拉比们所说的律法之言；而是如כּל（一切、每一样）这字所表明的，泛指“话语”，就是神为保全人的生命而启示的旨意，不论祂用什么方式（Schultz）；因此，也就是主为维持生命所设计并指定的一切方法。基督在回答试探者时引用这句话（《马太福音》4:4），并不是要对他说，弥赛亚活着不是单靠（物质的）食物，乃是靠遵行神的旨意（Usteri、Ullmann），或靠信赖神扶持生命的话（Olshausen）；而是说，祂把自己生命的供养交托给神，因为神能借着祂全能的话语和旨意，以非常的方式维持祂的生命，甚至不借通常的食物供给。《申命记》8:4 主既供应他们的食物，也同样以奇妙的方式在这四十年间供应祂百姓的衣着。
“你的衣服没有因陈旧而从你身上穿破，你的脚也没有肿。”בּלה与מן连用，意为因年久而脱落。בּצק只在《尼希米记》9:21再次出现，那里重述了这段经文。其含义尚有疑问。这词显然与בּצק（面团）有关，大概是指变软或肿胀，虽然בּצק也用于无酵面团。七十士译本在这里译为“起硬皮”；但在《尼希米记》9:21，则根据《申命记》29:5的平行经文译作“他们的鞋没有穿破”。这些话所表明的，不仅仅是“衣服和鞋从未缺乏”，仿佛你们一直有足够的羊毛、兽皮、皮革及其他材料可供制作衣服和鞋子，正如J. D. Michaelis等人，以及Calmet，甚至Kurtz所设想的那样。
Knobel正确地指出：“若与吗哪那神迹般的供应相比，这就太琐碎了；而且经文的表达本身也并不包含这个意思，反倒是说他们的衣服没有穿坏，没有从身上破烂脱落，因为神赐给它们一种神迹性的耐久力”（Luther、Calvin、Baumgarten、Schultz等）。不过，也没有必要跟随一些拉比和殉道者游斯丁（《与特利弗对话》131章），把神护理的神迹夸大到一个地步，说不仅以色列人的衣服没有旧，而且随着年轻一代长大，他们的衣服也像蜗牛壳一样随着身体一同长大。同样，也没有必要排除百姓手中可用来制备衣服和鞋的各种自然资源，正如吗哪的赐下并未排除他们使用自己所能获得的普通食物一样。
《申命记》8:5 耶和华这样使祂的百姓降卑并试验他们，好叫他们在心里学习，就是借经验确信，他们的神正在像父亲管教儿子那样教育他们。יסּר，意为劝诫、管教、教育；如同希腊文παιδεύειν。“它包含一切适当教育所应有的内容”（Calvin）。《申命记》8:6 这教育的目的，是训练他们遵守祂的诫命，使他们行在祂的道中，并敬畏祂（《申命记》6:24）。
第7-9节 当主领以色列人进入迦南那美地时，他们仍要记念神这父亲般的管教。摩西在《申命记》8:8、8:9中，把这地与干旱贫瘠的旷野相对照，描写为一片水源充足、极其肥沃之地，能丰丰富富地供养居民；那地有溪水、泉源和深渊（תּהומות，见《创世记》1:2），从山谷和山上发源；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树和石榴树，并有油和蜜（见《出埃及记》3:8）；最后，那地“你在其中必不缺食，毫无所缺；那地的石头是铁，山内可以凿铜”。石头是铁，即含铁的石头。现代旅行家的记述证实了这一点，虽然以色列人并未从事采矿，而且似乎也没有从本地取得铁或铜。
大卫为建殿所积蓄的大量铁和铜（《历代志上》22:3，22:14），是从比他和比罗他（《撒母耳记下》8:8），即提巴和均（《历代志上》18:8），就是哈大底谢的城邑，从叙利亚得来的。然而依《以西结书》27:19，丹人却把铁器带到推罗市场。不但提比哩亚附近的泉水含铁（v. Schubert, R. iii. p. 239），哈斯贝亚的土壤和邻近泉水也富含铁质（Burckhardt, Syrien, p. 83），而且在南方山地，耶路撒冷和耶利哥之间大概也有铁层（Russegger, R. iii. p. 250）。
尤其黎巴嫩盛产铁矿石；在那里多处都发现了铁矿和冶炼炉（Volney, Travels; Burckhardt, p. 73; Seetzen, i. pp. 145, 187以下, 237以下）。从耶斯列平原起，迦南北部石灰岩旁大量出现的玄武岩（Robinson, iii. p. 313），在巴珊尤其普遍，也是一种含铁的石头。黎巴嫩上也发现了废弃铜矿工程的遗迹（Volney, Travels; Ritter's Erdkunde, xvii. p. 1063）。
第10-18节 但如果以色列人在那里吃得饱足，也就是活在丰盛之中，他们就要谨防忘记他们的神；免得当他们的兴旺，就是高大的房屋、牛羊、金银和其他美物都增多的时候，他们的心就高傲起来；忘记了自己从埃及得蒙拯救，并在旷野中蒙神迹般保守和引导，而把所得的产业归于自己的能力和自己手所作的功。为使百姓免于这因财富骄傲而极易产生的忘记神之危险，摩西在《申命记》8:14-16再次列举神恩典的作为：祂把他们从作奴之家埃及领出来，引他们经过那大而可怕的旷野；他提到一连串有害甚至致命之物来描绘那里的可怕景况，如蛇、火蛇（saraph，见《民数记》21:6）、蝎子，以及无水的干旱之地。
从נחשׁ起的那些词，在修辞上是用简单同位语接在前文之后，并无逻辑连接词；不过，也不能完全忽略这种列举的修辞形式，而在נחשׁ及其后的词前补上介词בּ，更不用说这些名词既为单数，这样补加就显得很不合适，因为一整个民族不可能“穿过一条蛇”等等。在这干旱之地，主从坚硬的磐石，就是最硬的石头中，给百姓流出水来，又用吗哪喂养他们，使他们降卑，试验他们（参《申命记》8:2），为要达到一个目的（这是这一切降卑与试炼的终极意图），“在你末后使你享福”。一个人的“末后”，乃是“在其生命某个明确阶段之后的时期，尤其是在一个重要、具有划时代意义的节点之后的时期；与那节点之前可视为开端的时期相对，这后面的时期便可看作末后”（Schultz）。
在这里，摩西指的是他们在迦南的生活时期；与此相对，他们在埃及寄居和在旷野漂流的时期被视为开始。因此，这个说法并不是像《民数记》23:10那样指死亡为人生的终点，虽然这层含义也不能完全排除，因为有福的死亡只是有福人生的完成。正如主对以色列一切的引导一样，这里所说的话也适用于一切信徒。主是借着降卑和试炼引导祂的百姓进入福乐之中。祂带领他们经过患难、忧虑、困苦以及蒙怜悯干预的旷野，到达迦南，进入安息之地，在那里他们因充分享受祂恩典和救恩的福分而得着复苏和满足；但只有那些一直存谦卑之心、不把最终所得的福运和昌盛归于自己的努力、力量、恒忍和智慧，而是怀着感恩把这美福当作神恩典所赐的人，才能如此。חיל עשׂה，意为积聚财产、在财富上兴盛（如《民数记》24:18）。
神赐下这种力量（《申命记》8:18），不是因以色列有什么功德和配得，乃是为成就祂向列祖起誓所立的应许。“像今日一样”，就是当时已清楚可见的，因为圣约的建立已经开始，以色列也已经穿过旷野来到迦南边界（见《申命记》4:20）。
第19-20节 为了加强他的劝诫，摩西在结尾又一次指出，正如他在《申命记》6:14（参《申命记》4:25》）已经做过的那样，若以色列背道离弃他们的神，就必有毁灭临到他们。