第1-4节 正如以色列人在申命记 6:14 曾受警告，不可拜偶像；这里又劝勉他们，要提防那种错误的宽容，就是饶恕迦南人并容忍他们的偶像崇拜。申命记 7:1，申命记 7:5。当主在以色列人面前赶出迦南各族，把他们交给以色列人，使以色列人击打他们的时候，以色列人就要将他们当灭（见利未记 27:28），不可与他们立约，也不可与他们通婚。נשׁל，意为拉出、除去，如脱鞋（出埃及记 3:5）；在这里和申命记 7:22 则表示把一国从其土地和产业中逐出、赶出：列王纪下 16:6 的 Piel 词形也是这个意思。关于迦南诸族，见创世记 10:15；以及申命记 15:20-21。
这里提到七族，正如约书亚记 3:10 和约书亚记 24:11；另一方面，申命记 20:17 只有六族，正如出埃及记 3:8，出埃及记 3:17；出埃及记 23:23，以及出埃及记 33:2，因为其中省略了革迦撒人。不可立约的禁令，见出埃及记 23:32 和出埃及记 34:12；不可通婚的禁令，见出埃及记 34:16，那里进一步指出这些命令的理由，就是恐怕以色列人被引去拜偶像。יסיר כּי，“因为他（迦南人）必使你的儿子转离不跟从我”，就是引诱他不再跟从我，“去事奉别神”。摩西说“离开跟从我”，因为他是奉耶和华的名说话。拜偶像的后果，如申命记 6:15；申命记 4:26 等处所说的。
第5节 以色列人反而应当照着出埃及记 34:13；出埃及记 23:24 的命令，拆毁迦南人的祭坛和偶像。
第6-8节 他们因着被拣选为圣洁的国度、属神的子民，就有义务这样行；耶和华从万民中拣选了他们，使他们从埃及为奴之家出来，不是因为他们人数众多，乃是因爱他们，并为着向列祖所起的誓。以色列不可因离弃主而丢弃这崇高的尊荣。这是建立在出埃及记 19:5-6 中主的话语之上，摩西在这里使百姓回想起来，并且明确而有力地加以发挥。“耶和华专爱你们，并不是因你们比万民都多（就是人数比万民更多），因为你们原是万民中最少的。” חשׁק，意为出于爱而系恋于、依附于一个人。摩西这样对以色列说，是就他们从亚伯拉罕而出的事实而言；神从全世界只拣选了亚伯拉罕这一人，而那时四围早已有列国、邦国、王国形成了（Baumgarten）。“只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就领你们出来”等等。摩西在这里不像申命记 4:37 那样说，神因爱你们的列祖而拣选你们；他在这里强调，神爱的对象是以色列民，这爱成为神领他们出来、救他们脱离埃及奴役之家的神圣动机；神借此把对这百姓的拣选实际施行出来，为要借此吸引以色列人以爱还爱。
第9-10节 以色列由此就当知道，耶和华他们的神是真神，是信实的神；他向爱他、守他诫命的人守圣约、施怜悯，直到千代；却向恨他的人当面报应。摩西从出埃及记 20:5-6 引出对神本性的这一阐发，作为严肃的警告，免得他们失去神的怜悯，或因陷于偶像崇拜而招致他圣洁的烈怒。为此，他更有力地发挥报应的思想，加上 להאבידו，“要灭绝他”（就是那恨神的人），又加上 וגו יאהר לא，“向恨他的人，他并不迟延（就是报应他）；必要当面报应他。”“向他们各人当面”，就是使他们看见并感觉到自己是被神击打的（Rosenmüller）。
第11节 这位守约之神恩典与圣洁的大能，应当成为人遵守神诫命的强有力劝勉。
第12-26节 遵守这些诫命，也必带来极大的祝福（申命记 7:12-16）。“你们若听从这些典章”（mishpatim），就是圣约之主向其圣约子民所提出的公义要求，谨守遵行，“耶和华你神就必向你守他向你列祖所起的圣约，施怜悯。” 在 עקב 里，即 אשׁר עקב（创世记 22:18）的简写，不但含有相应回报的观念，而且处处也暗示赏罚（参申命记 8:20；民数记 14:24）。חסד 是指神以起誓赐给列祖之应许中所显明的恩惠（创世记 22:16）。申命记 7:13-16 这怜悯乃是从神对以色列的爱流出来的，而这爱表现在赐福并使百姓增多。接着又进一步扩展出埃及记 23:25-27，把这福具体说明为：身所生的、地所产的，并牲畜繁殖的福。שׁגר，见出埃及记 13:12。
צאן עשׁתּרת 在别处只见于申命记 28:4，申命记 28:18，申命记 28:51，显然是指羊群所生的幼畜。这可能是一个迦南词，源自亚斯她录（Ashtoreth，Astarte），就是迦南人的女神，被看作自然界受孕、生育的原则；字面上相当于 Veneres，即 amores gregis，因此引申为后裔（Ges.）；正如拉丁诗人用 Ceres 表示谷物，用 Venus 表示爱情和性关系，用 Lucina 表示分娩一样。关于申命记 7:14 和申命记 7:15，见出埃及记 23:26。
申命记 7:15 中，神应许保守以色列脱离一切疾病（出埃及记 15:26，以及出埃及记 23:25），又加上“埃及一切的恶疾”这句话，使这应许更加有力；按申命记 28:27，这大概主要是指一种恶性的麻风病，即象皮病，也可能包括瘟疫和其他恶性疾病。在埃及，疾病多半很容易发展成极其危险的状态。普林尼（h. n. xxvi. 1）称埃及为传染性瘟疫之母，近代博物学家也证实了这一点（见 Hengstenberg《Egypt and the Books of Moses》215页；Pruner《Krankheiten des Orients》460页以下）。主宁可把这类疾病加在以色列的仇敌身上。至于以色列人，则要强壮有力，以致他们可以吞灭，就是灭绝，他们的神交在他们手中的万民（参民数记 14:9）。
借着这个思想，摩西再次郑重回到那项命令，就是要毫无保留地剪除迦南人，不可事奉他们的神，因为那些神必成为他们的网罗（见出埃及记 10:7）；然后在申命记 7:17-26 中，他进一步发挥出埃及记 23:27-30 所应许的事，就是主帮助他们成功制伏迦南人，并扫除一切软弱信心对执行神命令可能提出的异议。申命记 7:17-19 为了压制他们心里生出的念头，就是他们怎能灭绝这些比自己人数更多的国民，以色列人应当记念主在埃及和法老身上所行的事，就是他们从埃及得拯救时所伴随的大试验、神迹、奇事（参申命记 4:34 和申命记 6:22）。他也必照样待迦南人。申命记 7:20 他还要打发黄蜂到他们中间去，正如他在出埃及记 23:28 已经应许过的（见该处），直到那些剩下藏匿的人都全然灭亡。
申命记 7:21-23 以色列不必怕他们，因为耶和华在他们中间，是大而可畏的神。他必渐渐赶出那些国民，正如他在出埃及记 23:30-31 已经向摩西说明的；他又必使他们大大溃乱，直到他们灭亡；例如基遍所发生的情形就是如此（约书亚记 10:10；参出埃及记 23:27，那里用的是 המם，而不是 הוּם），并且也要将他们的君王交在以色列手里，使他们的名从天下灭没（参申命记 9:14；申命记 25:19；至于应验，见约书亚记 10:22 以下，申命记 11:12；12:7-24）。必无人能在以色列面前站立得住。申命记 7:24 “在你面前站立”：字面意思是，在某人面前摆出自己的脸面，以便与他对抗。השׁמיד 代替 השׁמיד，正如利未记 14:43 等处一样。
申命记 7:25-26 以色列人既信靠这应许，就应当焚烧迦南人的偶像，不可贪图其上的金银（就是包裹在神像上的金银），也不可据为己有，免得因此陷入网罗，就是免得这金银成为他们的网罗。它之所以会成为网罗，并不是因为他们会拿它去行偶像崇拜，而是因为凡用于偶像敬拜的金银，在耶和华眼中都是可憎恶的；以色列人不可把这类东西带进家里，免得自己也落在当灭之下，因为一切与偶像崇拜有关的物件都已归于当灭，约书亚记第 7 章亚干的历史已清楚证明了这一点。因此，凡这样的可憎之物，都当憎恶，并要用火焚烧或磨成粉末毁灭（参出埃及记 32:20；列王纪下 23:4-5；历代志下 15:16）。