引言 在摩押地重申圣约的结语——申命记 29-30章
在第29章和第30章中接下来的讲论，于申命记 29:1 的标题中被宣告为“这是耶和华在何烈山与他们立约之外，吩咐摩西在摩押地与以色列人立约的话”，并且按照申命记 29:10 起的内容，这些讲论包括郑重呼吁全体百姓进入主那日与他们所立的约；也就是说，这实质上是把主在何烈与这国民所立的约重新宣告一遍，或是借着献祭并用祭牲的血洒在百姓身上（出埃及记 24章），再次把遵守在何烈所立之约的责任加在这国民身上。并不需要重复这一行为，因为尽管这国民屡次干犯，但在神这一边，这约并未被废去，仍然完全有效并且有约束力。摩西先以呼吁百姓回想耶和华为以色列所行的一切（申命记 29:2-9），引出百姓应当履行圣约的责任；随后又呼召他们进入耶和华当日与他们所立的约，使他可以作他们的神，并成就他向他们所应许的事（申命记 29:10-15）；接着再次提到他们若背道所要受的刑罚（申命记 29:16-29），以及他们若真诚悔改归向主，最终必蒙恢复（申命记 30:1-14）；最后，又以祝福和咒诅陈明在他们面前，庄严恳切地吩咐他们拣选祝福（申命记 30:15-20）。
第1节 这并不是第5-28章讲论的结尾，像 Schultz、Knobel 等人所认为的那样；而是第29-30章的标题，这两章都与本节所提到的立约有关（参申命记 29:12，申命记 29:14）。
第2-4节 申命记 29:2 的引言与申命记 5:1 相似。“以色列众人”指的是这个国民的全体成员（见申命记 29:10，申命记 29:11）。以色列的确看见了耶和华在埃及所行的大事（申命记 29:2 和申命记 29:3；参申命记 4:34；申命记 7:19），但直到今日，耶和华还没有赐给他们能明白的心、能看的眼、能听的耳。摩西这样责备，并不是要为这国民先前对主恩典作为缺乏感受力而开脱，只是要说明为何必须一再提到神恩惠的作为，并催促百姓真实地把这些事放在心上。“他借着责备他们过去的迟钝，激发他们渴望明白；正如他是在说，他们长久以来对这么多神迹都麻木不仁，因此不应再拖延，而当振作起来，更好地听从神。”（加尔文）主尚未赐给百姓一颗明白的心，是因为百姓尚未祈求，原因正是他们还没有感受到这种需要（参申命记 4:26）。
第5-8节 随着提到神在旷野中对以色列施恩引导，摩西的讲话不知不觉就转为主自己的讲话，正如申命记 11:14 一样。（关于申命记 29:5、申命记 29:6，见申命记 8:3-4；关于申命记 29:7，见申命记 2:26 及下文，和申命记 3:1 及下文，以及申命记 3:12 及下文。）
第9节 主所赐的这些恩惠要求百姓顺服并忠诚。“所以你们要谨守遵行这约的话”等（参申命记 8:18）。“השׂכּיל”意为行事有智慧（如申命记 32:29），但要记得，耶和华自己就是以色列的智慧（申命记 4:6），而寻求这智慧会带来兴盛与救恩（参约书亚记 1:7-8）。
第10-15节 呼召进入主的约，也就是从内心进入，使这约成为内心和生活的事。申命记 29:10：“今日”，当圣约的律法和权利陈明在他们面前时，全体国民毫无例外地都站在耶和华面前——首领、支派、长老、官长，以及以色列的众人。这两组成员是平行的。百姓的首领就是长老和官长，支派则由众人组成。七十士译本和叙利亚译本（英文译本亦然）的译法“你们各支派的首领（官长）”与原文语言不符。申命记 29:11：然而，主的约不仅包括以色列的男子，也包括妻子儿女，以及投靠以色列的外人，如与以色列一同出埃及的埃及人（出埃及记 12:38；民数记 11:4），和随何巴加入以色列人的米甸人（民数记 10:29），直到最卑微的仆役，“从劈柴的到挑水的”（参约书亚记 9:21，约书亚记 9:27）。
申命记 29:12：“为要你顺从耶和华你神的约，又进入耶和华你神今日与你所立、带着起誓约束的约中。”“עבר”与“בּ”连用，如约伯记 33:28，意为“进入”，表达完全进入、一直进入其中，比“בברית בּוא”（历代志下 15:12）语气更强。“进入起誓”，即进入那以誓言坚立的圣约，因为立约总伴随着起誓（参创世记 26:28）。申命记 29:13：“好叫他今日立你作他自己的子民，他也作你的神”（见申命记 28:9；申命记 27:9；出埃及记 19:5-6）。申命记 29:14-15：摩西所立的这约，不仅是与那些在场的人立，也是与一切无论在场不在场的人立；因为这约不仅包含当时活着的人，也包含他们的后裔，要成为万国蒙福的圣约（参使徒行传 2:39，以及基督在约翰福音 17:20 的代求）。
第16-17节 摩西首先借着阐明背离主、违背他圣约所必带来的恶果，来解释进入主之约这一呼召。他先提到百姓对于偶像虚妄无用的亲身经历，无论是在埃及，还是在他们经过列国时所见的情形（申命记 29:16，申命记 29:17）。“因为你们曾住过埃及地，也从列国经过……看见他们中间可憎之物，并他们的偶像”（“gillulim”字面意为土块，见利未记 26:30），其意思是：我们住在埃及和经过各地时，你们已经认识这些列国的偶像，知道它们并不是神，不过是木头石头（见申命记 4:28），是金银之物。“את־אשׁר”如同申命记 9:7，字面意思是“你们知道我们所住的那事”，即知道我们住在那里所显明的，知道我们在那里对异教偶像本质所得的经验。
第18-19节 “惟恐你们中间……”：这一句若补出一个容易想到的意思，就很容易解释，如“你们当思想这事”或“不要忘记你们所看见的，免得你们中间无论男女、宗族、支派，有人的心今日偏离耶和华我们的神。”——“惟恐你们中间有恶根生出苦菜和茵蔯来。”这是一个强烈的比喻，说明偶像崇拜会结出毁灭性的果子（参希伯来书 12:15）。“Rosh”指一种味极苦的植物，从它经常与“לענה”（茵蔯）连用就可看出：严格说来，它未必是有毒植物，尽管这词在约伯记 20:16 用来表示蛇毒，因为在希伯来人的观念里，苦与毒是相近的词。再没有别处能证明它有“毒物”之意。
这比喻的意义在申命记 29:19 里直接说明了：“惟恐有人听见这咒诅的话，心里自夸说：‘我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。’”心里自夸，就是自己庆贺自己。“שׁרירוּת”意为坚硬，是个中性词；在叙利亚文中，它有好的意思，相当于真实；但在希伯来文中，通常是坏的意思，表示心里刚硬；摩西在这里正是这个意思。——“好把浇灌的和干渴的一并除灭”：这是一句谚语，历来有许多不同解释（见 Rosenmüller 此处注），无疑是从土地引申到人或灵魂；因此可以补出“Nephesh”这个意思，即“把一切都毁灭，不但毁灭已经喝了其毒的人，也毁灭那些仍然渴想它的人”（Knobel）。但即使补出“ארץ”（地），我们也不必想到土地本身，而只是指住在地上的人，因此意思仍然一样。
第20-21节 “耶和华必不饶恕他”（就是那样思想或说话的人）；“耶和华的怒气和愤恨要向那人发作，如烟冒出火来；并且这律法书上所写的一切咒诅都要落在他身上，耶和华又要从天下涂抹他的名”（参申命记 25:19；出埃及记 17:14；关于“冒烟发作”，见诗篇 74:1）。“耶和华又要从以色列众支派中分别出来，使他受祸”——也就是把他从立约的国民和其中的救恩里隔绝出来，使他遭受毁灭——“都照着写在律法书上约中的一切咒诅。”虽然代词后缀首先指向那人，但按申命记 29:18，也适用于妇人、家族和支派。“就是写在……”等等，如同申命记 28:58，申命记 28:61。
第22-23节 摩西深深充满这样一个思想：不仅个人，甚至整个家族，事实上国民的大部分，都将陷入偶像崇拜；这一点从接下来进一步展开的威吓中可以明显看出。在这威吓里，他在灵里预见并预言：整个家族要被剪除，远方的列国要使这地荒凉，正如利未记 26:31-32 所说。以色列将来的后代，以及从远方来的外邦人，看见耶和华降在这地上的灾殃和这地的全然荒凉，就会问，这样的毁坏是从哪里来的；而得到的回答是：耶和华在怒中这样击打这地，因为这地的居民（以色列人）离弃了他的约。关于句法，要注意申命记 29:22 的“ואמר”在申命记 29:24 中由“ואמרוּ”重新接起，而申命记 29:22 的主语则被展开为一般性的“万国”（申命记 29:24）。
在申命记 29:22 的“וראוּ”处，插入了一个括号性的从句，以情状从句形式说明主要思想的原因；接着在申命记 29:23 又以松散的同位语补上神击打之事在这地上所产生效果的进一步图景。申命记 29:23 中的名词“硫磺、盐，并焚烧”，与那些灾殃同位，因此都从属于“他们看见”。这种描述是借用死海及其周边地区的景况，后面“像所多玛、蛾摩拉……”等话明确指向此事，即指西订平原诸城（见创世记 14:2），这些城在被毁以前，曾像乐园、像耶和华的园子一样（参创世记 13:10 和创世记 19:24）。
第24-25节 “这样大发烈怒是什么意思呢？”也就是，这表示什么，它从何而来？对这样问题的回答是（申命记 29:25-29）：这地的居民离弃了耶和华他们列祖之神的约；因此耶和华的怒气向这地发作。
第26-29节 “去事奉神所未曾分给他们的别神”（参申命记 4:19）。“这一切咒诅”等，是指申命记 28:15-68 和利未记 26:14-38 中所载的咒诅。——那些作答的人在申命记 29:29 以一种虔诚顺服和庄严劝勉的话结束他们的发言：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”明显的事包括律法及其应许和警告；因此隐秘的事只能是指神将来如何施行他在律法中所启示的旨意和计划，并且尽管百姓背道，他仍要完成自己的救赎之工。（注：在“ע”之上、“ד וּלבנינוּ לנוּ”之上的特别点究竟是什么意思，并不确定。Hiller 的猜测最可能，即“这些点是为了表示一个异文，这异文是由省略十一 个辅音并把其余字母调换次序而形成的：עולם והנגדלות（at magnalia saeculi sunt）”；至于 Lightfoot 的看法，即“这些点是警告我们，不要好奇窥探神隐秘的事，只当满足于他所启示的旨意”，则毫无根据——这一看法建立在这些点是受默示的这一假设之上。）