引言
第三篇讲论，或圣约的更新——申命记 27-30 章
在摩押地立约，作为本部分最后的讲论（29、30章），在标题（申命记 29:1）和引言（申命记 29:9）中都称为在何烈山所立之约的更新；它首先以吩咐百姓在过约旦河之后，于迦南地庄严地设立律法开始（27章）。随后是对那将临到百姓的祝福与咒诅的详细阐述，这取决于他们对律法所持的态度（28章）。最后，摩西以庄严的讲话使全国百姓站在主面前，再一次用有力而令人警醒的话，将祝福与咒诅陈明在他们面前，并劝勉他们拣选祝福与生命（29、30章）。
1-10节
申命记 27:1 中“遵行这全部律法”的命令（שׁמר，不定式绝对式代替命令式，正如出埃及记 13:3 等处），作为下文这些指示的引言，一开始就表明了要在迦南地竖立写有律法之石的目的：就是作为公开的见证，表明将要进入迦南的以色列人，在这律法中拥有他们生活的准则和源头。这命令是摩西与众长老一同颁布的，因为摩西死后，长老必须监督其执行；另一方面，祭司在申命记 27:9 中与摩西一同被提及，是因为监督神命令之成就本是他们特别的职责。
申命记 27:1-3
申命记 27:2 和申命记 27:3 包含一般性的指示；申命记 27:4-8 则给出更具体的细节。在规定时间时，说“你们过约旦河，进到那地的日子”，这里的“日子”不可拘泥地理解，而应作较宽泛的意思，即指以色列已经进入那地并取得那地的时候。要立起的石头应当抹上石灰或石膏（sid 指石灰还是石膏，无法确定），并将这律法的一切话写在上面。因此，这字不是先刻在石头上再抹石灰（如 J. D. Mich.、Ros. 所说），而是写在抹了灰泥的石头上；这在埃及乃是常见做法，因为他们在建筑物墙壁，甚至纪念碑石上绘制图像和象形文字之前，都会先抹上一层石灰或石膏，然后再在其上描画（参见 Hengstenberg《论文集》卷一第433页及《埃及与摩西五经》第90页所引 Minutoli、Heeren、Prokesch 的见证）。
这样书写的目的，并不是要用这种方式把律法毫无变更地传给后代，乃是如前所述，单单为了表明百姓对律法的公开承认；首先是为那承受此地的一代人，至于后代，也只是因这行为被记载在约书亚记中，从而传给后世。
申命记 27:3
要写在石头上的，是“这律法的一切话”；显然，因此不仅仅是申命记 27:15-26 中的祝福和咒诅（如约瑟夫《古史》4.8.44，Masius、Clericus 等人所主张），也不仅仅是《申命记》（J. Gerhard、A. Osiander、Vater 等人如此认为），因为其中并没有一部独立的“第二律法”；而是整部摩西律法。不过，并不是包括整部五经连同其历史叙述、地理、民族志及其他记载，而只是其中的法律部分——即妥拉中的诫命、律例和典章。
至于到底是按照犹太人的计算（参 Bertheau《摩西律法七组》第12页）写下五经中全部613条诫命，还是只写其中精义，而省略许多重复的命令，这无法断定，而且对这里要讨论的事并不重要。只要把整部律法的核心写下来，所要达到的目的就已经实现；当然，也不能否认把所有诫命都写下来的可能性，只是不包括附带的理由和劝勉，因为经文并没有说明立了多少石头，只说要取几块大石头，因此所能容纳的内容也会很多。
“使你可以进入耶和华你神所赐你的地”这一句话中，这“进入”包含对那地的永久占有。不但踏入或征服迦南是应许给以色列的，而且保有已征服之地，作为永久承受的产业，也是应许的一部分；但只有当他们在这地设立他们神的律法，并遵守这律法时，他们才会长久享受这应许的实现。
申命记 27:4-8
在进一步展开这命令时，摩西首先确定了要立石之处，就是以巴路山上（见申命记 11:29 的注释），而不是照撒玛利亚五经的读法说在基利心山上；因为自 Verschuir（dissertt. phil. exeg. diss. 3）和 Gesenius（de Pent. Samar. p. 61）论证此问题以后，这一读法可以视为已经确定乃是任意的篡改。下面“你要抹上灰泥”等句，是希伯来人最早历史写作形式中的重复说法。
在此之后，申命记 27:5-7 又附加新的、更进一步的指示：要在以巴路山上筑一座坛，在坛上献燔祭和平安祭。认为这坛是要用那些写了律法的石头，或至少其中一部分来建造，这种看法无需驳斥，因为经文本身毫无支持。根据经文，这坛要用没有凿过的石头建造（因此不是那些抹了灰泥的石头），这是遵行出埃及记 20:22 的律法（参该处注释，其中讨论了这样规定的原因）。
选定以巴路山作为立写有律法之石、筑坛并献祭之处，就是那宣告咒诅的山，而不是被指定用来宣告祝福的基利心山；其原因与申命记 27:14 以下只记载要宣告的咒诅，而不记载祝福，是同一个原因。并不是像 Schultz 所认为的，因为律法与咒诅相连时，比与祝福相连时更能有力地对罪人说话，或因为在人类生活中随处可见的咒诅，比应许更显得可信；而是正如 Berleburger Bible 所说，是“要表明旧约的律法与制度怎样宣告那因罪而临到全人类的咒诅，以唤起人对弥赛亚的渴望；祂要除去咒诅，并带来真正的祝福”。
虽然这里对弥赛亚的指向可能还相当遥远，但这些指示毫无疑问指出了这样一个真理：律法首先并主要是因着人性本身的罪性而把咒诅带到人身上，正如摩西自己在申命记 31:16-17 向百姓所宣告的。因此，律法书也必须放在圣约之柜旁边，作为“见证攻击以色列”的证据（申命记 31:26）。
但坛之所以被建造，是为献祭，好使将律法立在石头上的举动，塑造成并分别为圣成为一次圣约的更新。在燔祭中，以色列将自己连同其全部生命和劳苦献给主；在祭筵中，它进入享受神恩典之福的境地，尝到与他们的神有生命交通之福乐。把献祭礼与立法之举连在一起，以色列就以实际行动见证：它的生命和福乐是建立在遵守律法之上的。这里的祭物和祭筵，与在西奈立约结束时所具有的意义相同（出埃及记 24:11）。
在申命记 27:8 中，又一次吩咐要把律法写在石头上，并加上进一步的要求：“写得十分清楚。”律法的书写被放在最后提到，是因为它最为重要，而不是因为它要在献祭礼之后才进行。这些不同的指示，是按照其性质来安排的，而不是按照时间先后次序。
申命记 27:9-10
接下来申命记 27:9 和申命记 27:10 中摩西的话：“以色列啊，要默默静听；你今日成为耶和华你神的百姓了”，显明了所吩咐之举的意义；尽管这些话首先只是呼召以色列人留心听从进一步的命令。当以色列在迦南庄严地设立律法，从而更新与主所立的圣约时，它也因此成为神的国民，同时也约束自己要听从主的声音，遵守祂的诫命，正如它先前已经做过的那样（参申命记 26:17-18）。
11-13节
借着庄严地立起写有律法的石头，以色列要把律法的祝福与咒诅带到这地上来，这事早在申命记 11:29 就已经吩咐过了；也就是说，按照这里对那命令更详细的解释，百姓自己要庄严地把祝福和咒诅表达出来：前者在基利心山上，后者在以巴路山上。关于这两座山的位置，见申命记 11:29 的注释。
为此，六个支派要站在基利心山顶或山坡上，另外六个支派站在以巴路山顶或山坡上。宣告祝福的是西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟和便雅悯这六个支派，他们都是雅各两个妻子所生；宣告咒诅的是流便、利亚使女悉帕所生的两个儿子，以及西布伦，再加上拉结使女辟拉所生的但和拿弗他利。把宣告祝福的任务分配给那些出自雅各正妻的支派，是很自然的，因为妻子所生的儿子地位高于使女所生的儿子，正如祝福高于咒诅一样。
但为了凑成两个六支派，就必须从那八个正妻所生的儿子中，挑出两个归到宣告咒诅的一边。所选的是流便，因为他因乱伦而失去了长子的名分（创世记 49:4）；又选西布伦，因为他是利亚最小的儿子。“他们要站在那里归于咒诅”，意思就是他们要宣告咒诅。
14节
“利未人要高声向以色列众人说”，意思是：他们要面向那些与这些宣告相关的支派，宣读各种祝福与咒诅的格式；而以色列众人要回答“阿们”，表示他们把所宣告的祝福与咒诅承接到自己身上；正如民数记 5:22 中祭司的祝福，以及每一次起誓的情形一样，起誓者借着回应“阿们”，将所宣告的誓言归到自己身上。
“利未人”不是指利未全支派所有成员，而是指那些“最明确彰显出利未属灵特质的人”（Baumgarten），也就是利未祭司，作为律法的守护者和教师，并那些抬圣约柜的人（约书亚记 8:33）。根据约书亚记中记载摩西命令得以执行的经文，我们得知利未祭司与圣约柜一起站在两山之间的中央，百姓则在两边面对圣约柜站立，即六个支派在基利心山，六个支派在以巴路山。站在中间、靠近圣约柜的祭司，随后宣读各种祝福和咒诅的格式，而那六个支派则回应“阿们”。
从“以色列众人”这一说法可以十分清楚地看出，在这项特别的礼仪中，百姓不是由长老或首领代表，而是由所有二十岁以上的成年男子亲自出席；约书亚记 8:33 若解释得当，也与此完全一致。
15-26节
在申命记 27:15-26 中，接着列出十二条咒诅，对应以色列十二支派的数目。第一条针对那些制造耶和华的雕刻偶像或铸像，并暗中设立起来的人，也就是暗中违犯第二条诫命的人（出埃及记 20:4）；第二条针对轻慢或不尊敬父母的人（出埃及记 21:17）；第三条针对挪移地界的人（申命记 19:14）；第四条针对使瞎子走差路的人（利未记 19:14）；第五条针对屈枉孤儿寡妇之公义的人（申命记 24:17）；第六条针对与继母乱伦的人（申命记 23:1；申命记 18:8）；第七条针对犯逆性之罪的人（利未记 18:23）；第八和第九条针对与姐妹或岳母乱伦的人（利未记 18:9 和利未记 18:17）；第十条针对暗中杀人的人（出埃及记 20:13；民数记 35:16）；第十一条针对司法上的谋杀者，“受贿赂杀害性命，就是流无辜人之血的人”（出埃及记 23:7-8）；第十二条针对那不坚守遵行这律法之话的人，就是不把这些律法当作自己生活行为之模型和准则的人。
从最后这一条咒诅，就是适用于一切违犯律法之人的咒诅，可以明显看出，前面所列举的种种罪和过犯只是作为例子被选出来，而且大多是那些很容易向司法当局隐藏起来的罪。与此同时，“律法的职分，在这最后一句、作为其余一切的总结中，被显明主要是宣告定罪。每一个明知故犯的越轨行为，都使罪人服在神的咒诅之下；除那位为我们成为咒诅的主以外，没有人能救我们脱离这咒诅”（加拉太书 3:10，3:13；O. v. Gerlach）。
至于为何没有列出祝福，请见申命记 27:4 的说明。既然这些针对特定违背律法行为的咒诅，只是举出某些特别严重的罪作为例子，那么从律法的一般内容中，也很容易选出相对应的祝福，例如：“谨慎跟从主他神的，爱主并尽心敬爱祂的，孝敬父母的，必蒙福”等等；最后，律法的一切祝福都可以总括在这一句话中：“凡坚守遵行这律法之话的，必蒙福。”