第1-3节 肉刑。——关于加在有罪之人身上的肉刑条例，在申命记 25:1 先以一般性的法律引入：若两人有争讼，审判官要判定义人为义，定恶人为有罪（参出埃及记 22:8 和 出埃及记 23:7）。申命记 25:2 若那有罪的人被判受鞭打，就要在审判官面前受刑，不可过于四十下，免得他在众人眼中被看为轻贱。הכּות בּן，意为“该受鞭打之子”，即当受鞭打的人，正如撒母耳记上 20:31 所说“该死之子”一样。“按他罪的轻重，照数责打”，就是按他的罪所当得的数目责打。申命记 25:3 “只可打他四十下，不可再加”，即至多四十下，不可更多。责打是用杖打在背上（箴言 10:13；箴言 19:29；箴言 26:3 等）。
这是埃及式的鞭打法，从古迹图像可见：犯人平伏在地，手脚被人按住，在审判官面前受责打（参 Wilkinson, ii. p. 11；Rosellini, ii. 3, p. 274, 78）。四十这个数不可超过，因为用杖责打过多，不但危及健康和性命，也会使人蒙羞：“免得你的弟兄在你眼中成为轻贱。”若他该受更重的刑罚，就应当处死。在土耳其，所施行的刑罚严厉得多，即用鞭抽五十到一百下；同时也极其残忍（见 v. Tornauw, Moslem. Recht, p. 234）。四十这个数字，大概是因其象征意义而被选定；自创世记 7:12 起，它就具有审判满盈之量的意义。
拉比们因谨慎惧怕在计数上偶有差错而触犯律法字句，便把数目定为“四十减一下”（参哥林多后书 11:24）；然而他们对于不用杖、反倒使用拧成股的皮鞭，却并无良心上的顾忌（参 tract. Macc. iii. 12；Buxtorf, Synag. Jud. pp. 522-3；Lundius, Jüd. Heiligth. p. 472）。
第4节 不可笼住踹谷牛的嘴，这命令无疑带有箴言性质；即便在本段上下文中，也不是仅指字面上那头踹谷的牛，而是应按保罗使徒在哥林多前书 9:9 和 提摩太前书 5:18 所用的一般意义来理解，即作工的人不应被剥夺工价。这里所预设的打谷方式，就是把牛并轭，赶来赶去踏在摊在场上的谷物上，使其用蹄把谷粒踢出来；这种方式东方至今仍然保留。照样，使打谷牲口不戴笼嘴的习俗也仍然存在（参 Hoest, Marokos, p. 129；Wellst. Arabien, i. p. 194；Robinson, Pal. ii. pp. 206-7, iii. p. 6），虽然摩西的这条例，基督徒遵守得不如穆斯林那样严格（Robinson, ii. p. 207）。
第5-10节 论娶弟兄遗孀。——申命记 25:5，申命记 25:6。若弟兄同居，其中一人死了没有儿子，死者的妻不可嫁给外人，就是离开本家的人；她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，进去娶她为妻。יבּם，是由 יבם（丈夫的兄弟、弟兄中的姻亲）派生出的动词，字面意为“行弟兄之职”，即尽小叔或兄弟的本分；其内容就是娶已故弟兄的寡妇，与她生子，而头生的儿子“要归死兄的名下站立”，即归入死者家中，被承认为其产业的继承人，使那无子的死者之名不至从以色列中涂抹消灭。“没有儿子”（ben）这句话，七十士译本、武加大译本、约瑟夫（Ant. iv. 8, 23）和拉比们都正确地解释为“没有后裔”（即无子嗣，参马太福音 22:25）；因为若死者只有女儿，按民数记 27:4 以下，他的家与名仍可借着女儿得以延续。
弟兄婚的义务，只存在于弟兄“同居”的情形中，也就是住在同一地方，并不一定是同住一屋，或同有一个家政体系与家庭生活（参创世记 13:6；创世记 36:7）。——这种弟兄婚（利未拉婚姻）的习俗，不但见于不同民族，在以色列人中也是古老相传的习俗（见创世记 38:8 注）；其自然根源，在于人既是为不朽而受造，又在对永生的信念尚未充分展开之时，便内在地渴望借着家族的延续，并借着那代替自己位置之子的生命，为自己确保人格的持续存在，并使自己的名不朽。这个愿望在以色列中并没有因神的启示而被压抑，反而更被加强，因为赐给列祖的应许，是与他们后裔和名字的保存与繁衍相连的。
赐给亚伯拉罕及其后裔的应许，必然不仅使生育儿女在以色列人的宗教观中成为神所喜悦、神所愿意的事，也使这种借着义务婚姻来保存名字和家族的传统习俗获得这种意义：他们藉此便可为自己和家族确保在应许之福中有分。因此，摩西承认这一习俗完全合宜；但他设法将其限制在一定范围内，免得它成为律法所追求之婚姻成圣的障碍。他借着申命记 25:7 以下的规定，除去了它从前所具有的强制性质：若存留的兄弟不肯娶寡嫂，妇人就要把这事带到城门口长老面前（参申命记 21:19），也就是官长面前；若那弟兄仍执意不肯，她就要当着众人脱下他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：“凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。”脱鞋在以色列是古老的习俗，按照路得记 4:7，在赎回和交易更换的场合中，用来确认商业行为。
这习俗起于这样一个事实：人取得土地产业时，是借着踏在土地上，并站立其上、穿鞋表明占有权。如此一来，脱鞋交给别人，就成为放弃自己地位和产业的象征；这种象征在印度人和古代日耳曼人中也同样常见（见我的 Archäologie, ii. p. 66）。但在这里，这习俗带有羞辱性质，因为那弟兄的鞋，是被他所拒绝迎娶的寡妇当众从脚上脱下的。这样，他就被剥夺了自己本应对她、对死去的弟兄、或对父家的地位；而其中所含的羞辱，又因寡嫂朝他脸上吐唾沫而更加加重。这就是这些话的意思（参民数记 12:14），并非如 Saalschütz、其他学者以及塔木德主义者（tr. Jebam. xii. 6）所解释的那样，只是吐在他眼前的地上，为的是减轻其羞辱。
“建立哥哥的家”，就是为他立下家室或后裔的根基（参创世记 16:2）。——除此之外，这不情愿尽本分的弟兄，还要在以色列中得一个带嘲讽意味的名称：“脱鞋之家”（הנּעל חלוּץ，即“就其鞋而言被脱下的”；参 Ewald, §288, b.），也就是“赤脚者之家”，相当于“那个可怜的人”；因为希伯来人只有在困苦境况中才会赤脚行走（参以赛亚书 20:2-3； 他家根基”〔见我的 Archäologie, pp. 64, 65〕）。
第11-12节 “但为使这里赋予无子的寡妇在她丈夫兄弟面前的这种重大独立性，不致被解释为给予女性的一种错误自由”（Baumgarten），律法紧接着又补充说：若一个妇人的丈夫与人争斗，而她前来帮助丈夫，抓住那击打她丈夫之人的隐秘处，她的手就要被砍下。
第13-16节 贸易中诚实的本分，在申命记 25:13-16 再次被强调（如同利未记 19:35-36）。 “石头和石头”，即两种不同的秤砣（参诗篇 12:3），就是买进时用大的，卖出时用小的。关于申命记 25:15 的应许，见申命记 4:26；申命记 5:16；而申命记 25:16 则如同申命记 22:5；申命记 18:12 等处一样。在结语申命记 25:16 中，“凡行不义之事的”，摩西将一切违背律法的行为都总括在内。
第17-19节 但以色列人在与邻舍，甚至与外人和仇敌交往时，虽然要以爱为行为原则，这爱却不可退化为对公然不敬虔的软弱或冷漠。为要把这真理深刻地印在百姓心中，摩西以提醒他们亚玛力人在他们出埃及时、行路途中向他们所显出的诡诈仇恨，并以灭绝亚玛力人的命令，来结束这篇律法讲论（参出埃及记 17:9-16）。这个外邦民族在以色列行路时前来攻击他们，就是在何烈的利非订，攻击他们的后队：“趁你疲乏困倦的时候，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。” זנּב，字面意为“拖在尾后”，因此引申为攻击或毁灭军队或行旅百姓的后队（参约书亚记 10:19）。因此，当主使以色列在所得为业之地享安息的时候，他们就要将亚玛力的名号从天下涂抹。关于这命令的执行，见撒母耳记上 15 章。“你不可忘记”：这是对申命记 25:17 中“你要记念”一语的强调重申。