第1-5节 申命记 24:1-5 包含两条关于人与妻子关系的律法。第一条（申命记 24:1-4）是论到休妻。然而，在这些经文中，并不是把离婚确立为一种权利；所作的只是规定：若已经离婚，而被休的妻子其后嫁给了别的男人，即使第二任丈夫后来也休了她，或是死了，也禁止她再与前夫复合。这四节经文构成一个完整的句段，其中申命记 24:1-3 是条件从句，描述所论之事；申命记 24:4 则是主句，包含针对该问题的律法。若有人娶妻之后，因为她不再讨他喜悦，就给她休书将她休去，而这被休的妇人后来又嫁了别人；若那第二任丈夫也照样休了她，或是死了，那么前夫就不可再娶她为妻。丈夫给所休之妻休书而将她休去，这种休妻方式在这里被视为一种基于传统的习俗。
这个传统把离婚的问题完全交在丈夫的意志之下：“若她在他眼前不蒙恩”（即不再令他喜悦），“因为他在她身上见了什么羞耻的事”（申命记 23:15）。“ערוה”意为赤露、羞耻、丑陋（以赛亚书 20:4；撒母耳记上 20:30）；与“דּבר”连用时，意思就是一件可羞耻的事，即羞辱之事（七十士译本：ἄσχημον πρᾶγμα；武加大译本：aliquam faetiditatem）。这个表达作为离婚根据的含义，甚至在拉比中间也有争议。希列学派把它解释得最宽、最松，正如法利赛人在马太福音 19:3 所说的：“无论什么缘故都可以。”他们无疑是依据《昂克鲁斯译本》的译法“פתגם עבירת”，即“一件事上的过犯”；但这与“ערוה”一词的用法并不相符，沙买的解释则更严格地坚持了这个词本来的意义。
他把“דּבר ערות”解释为“rem impudicam, libidinem, lasciviam, impudicitiam”。有些拉比把这词仅限于奸淫，这显然不可取，因为奸淫本来就要处以死刑。（注：关于拉比对此问题的不同看法，参见《密西拿》Gittin 第九卷第10条；Buxtorf, de sponsal. et divort. 第88页以下；Selden, uxor ebr. 第三卷第18、20章；以及 Lightfoot, horae ebr. et talm. 注马太福音 5:31以下。）“כּריתת ספר”，即“βιβλίον ἀποστασίου”，意为休书；“כּריתת”意为砍断、割断，也就是把妻子从那与她成为一体的人那里割离出来（创世记 2:24）。
发给休书的习俗，很可能是以色列人在埃及 adopted 的，因为在埃及，书写已经进入生活的一切关系之中。（注：关于离婚根据和休书的拉比规条，按迈蒙尼德的整理，Surenhusius 收录于《密西拿》Gittin 第一章注释中〔Sur. 版《密西拿》第三卷第322页以下〕；其中也给出了不同格式的休书样本，Lightfoot 前引书中亦载有这些样本。）若被休的妻子在这期间嫁给了别人，那么即便第二任丈夫已经死了，前夫也不可再娶她；这样的律法必然会对轻率的离婚起到制约作用。摩西不能彻底废除这个传统习俗，哪怕只是“因为你们的心硬”（马太福音 19:8）。
因此，想到妻子一旦再婚便不能与前夫复合，这就会对轻率破坏婚约形成某种约束：一方面，丈夫在起了休妻念头时会三思，即便已草率行事，也会在被休之妻再嫁别人以前回转；另一方面，妻子也会更愿意顺服丈夫的意思，并尽力避免给丈夫制造休妻的借口。但这种约束，更容易借着摩西所提出的理由而产生，就是说，这被休的妇人因与第二任丈夫结婚而“被玷污了”（“הטּמּאה”，Hothpael 形，如民数记 1:47）。摩西把一个离婚妇人再婚称为对她自己的玷污，首先当然是指性关系中的精液排出会带来不洁；但这并不只是那种到了晚上经简单洗濯就能除去的礼仪性污秽，更是一种道德上的污秽，也就是对婚姻所圣化的性交通的玷辱、亵渎；在这个意义上，奸淫也在利未记 18:20 和民数记 5:13-14 中被称为污秽。
因此，被休之妇的第二次婚姻就含蓄地被置于与奸淫相近的地位，也在某种程度上接近了基督关于婚姻的教训：“凡娶那被休之妇的，也是犯奸淫了”（马太福音 5:32）。但若被休妇人的第二次婚姻本身就是一种道德上的污秽，那么即便第二任丈夫死后，她当然也不能再嫁前夫；这不仅因为这样的复合会降低妇人的尊严，使她太像一件可以一时处分、日后又取回的财产（Schultz），更因为这样会使妻子的污秽重演，甚至加深，因为被休之妻在第二次婚姻中所得的道德污秽，并不会因第二任丈夫休了她，或因其死亡而被除去。这样的污秽在耶和华面前乃是可憎恶的；借此，他们会使那地陷于罪中，也就是使那地染上罪污，正如乱伦和反常淫乱的罪一样（利未记 18:25）。
紧接着这条旨在防止轻率破坏婚约的律法，在申命记 24:5 又附上另一条更积极、并且有助于坚固婚姻关系的规定。新娶妻的人，整整一年都不必服兵役；“并且无论什么事，都不可加在他身上。”这最后一句的意思要从下文来理解：“他可以为家清闲一年”，也就是说，不可把任何公共负担加在他身上，使他能够完全投入新建立的家庭关系中，并使妻子欢喜（比较申命记 20:7）。
第6-9节 各种禁令。申命记 24:6：“不可拿人的全盘磨或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。” “רחים”是手磨；“רכב”原意是转动之物，即上磨石。不可索取整副磨，也不可索取上磨石作抵押，因为这样一来磨就失去作用了；而手磨对于预备一家每日的食物又是不可缺少的，所以拿走这些，就是伤害人的生命本身，因为夺去了维持生命所必需之物。磨只是这一类物件的一个例子，就像出埃及记 22:25-26 提到的衣服一样；那衣服对穷人来说也兼作睡觉时的盖被。违犯这条诫命的事，在阿摩司书 2:8；约伯记 22:6；箴言 20:16；22:27；27:13 都受到责备。申命记 24:7-9 重申禁止拐带人口的律法（出埃及记 21:16）。
申命记 24:8，申命记 24:9 的命令：“在大麻风的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行”等，并不是说，当他们看见大麻风的症状时，要小心留意祭司所吩咐的一切，像 Knobel 和许多人所设想的那样。因为，第一，提到米利暗因长大麻风受罚，绝不适合支持这种想法；米利暗并不是在患了大麻风以后违背祭司，乃是因她悖逆摩西而自己招致这惩罚（民数记 12:10 以下）。第二，这种见解也无法与“בּנגע השּׁמר”相协调，因为“השּׁמר”与“בּ”连用，要么是“防备某事”（撒母耳记下 20:10），要么与“בּנפשׁ”连用时，是“为性命的缘故谨慎”（耶利米书 17:21）。
因此，这里的意思是：“要因大麻风的灾病谨慎”，即免得你因悖逆祭司照主的命令所教导你的，而染上这病，担当这病作为报应。“要殷勤谨守，免得你染上大麻风的灾病”（武加大译本）；或者，“免得你犯罪，以致受大麻风的刑罚”（J. H. Michaelis）。
第10-11节 关于不可欺压穷人的警告。申命记 24:10，申命记 24:11：若借什么给邻舍，债主不可进他家拿当头，乃要让借的人把当头拿出来给他。其意义是：他们应当把拿什么作抵押留给借贷者自己决定，而不是强迫他交出一些对他可能不可缺少的东西作抵押。
第12-13节 若那人贫穷（“עני”），债主就不可披着他的当头睡觉，因为穷人往往除了身上的外衣以外，没有别的可作抵押，而他夜里正是盖着这件衣服睡觉。这件当头到了晚上要还给他。（这是出埃及记 22:25-26 的重述。）至于“这在耶和华你神面前就是你的公义”这句话，参见申命记 6:25。
第14-15节 不可欺压困苦穷乏的雇工，不可扣留他的工价。这条命令在这里是从利未记 19:13 重申出来的，特别强调穷人的困苦。“他指望那工价养生”：意思是，他的心切切盼望得着工价。“举起他的心”，如诗篇 24:4；何西阿书 4:8；耶利米书 22:27。关于申命记 24:15，参见申命记 15:9 和雅各书 5:4。
第16-18节 关于不义的警告。申命记 24:16：不可因儿子而把父亲治死，也不可因父亲而把儿子治死；就是说，他们不可因自己并未参与的罪与犯人一同受死，只可各人为本身的罪受罚。这条命令很重要，是为了防止把神公义作为对罪之审判所显出的原则，错误而滥用地应用于地上的刑法（出埃及记 20:5）；因为在外邦人中，例如波斯人、马其顿人等，常有将罪犯的儿女和全家一并处死的事（参见以斯帖记 9:13-14；Herod. iii. 19；Ammian Marcell. xxiii. 6；Curtius, vi. 11, 20 等）。执行这条律法的例子，可见于列王纪下 14:6；历代志下 25:4。申命记 24:17，申命记 24:18 又重申不可屈枉寄居的、孤儿和寡妇之公义的律法，这条律法见于出埃及记 22:20-21 和 23:9；此外还加上一条：不可拿寡妇的衣裳作当头（参见利未记 19:33-34）。
第19-22节 指示人在收割的时候，要让寄居的、寡妇和孤儿拾取遗落之物（如利未记 19:9-10 和 23:22 所记）。其理由在申命记 24:22 说明了，也就是与申命记 24:18 和 15:15 相同的理由。