导言 会众在耶和华的会中之公民权条例 - 申命记 23 由前一章中婚姻与贞洁之律所指向的家庭与家室关系的成圣，摩西进一步讲到他们作为会众联合之成圣：他指示哪些人要被排除在耶和华的会之外，哪些人可被接纳进入（申命记 23:1-8）；又论到战时如何保守营中的洁净（申命记 23:9-14）；如何接纳外邦逃奴进入本地，并除去其中淫乱之人（申命记 23:15-18）；最后，论到若干公民本分（申命记 23:19-25）。
1-8节 耶和华会中之公民权。- 申命记 23:1 不可有生殖器受损的人进入耶和华的会，也就是不可被接纳进入。פּצוּע־דּכּה，字面意思是“因压伤而受伤”，即以这种方式被毁伤；武加大译本作 eunuchus attritis vel amputatis testiculis。人不仅对牲畜如此（见利未记 22:24注），对男子也如此施行阉割。שׁפכה כּרוּת 是指生殖器被割去的人；武加大译本作 abscisso veretro。
按《米示拿》Jebam. vi. 2：“contusus דּכּה est omnis, cujus testiculi vulnerati sunt, vel certe unus eorum; exsectus (כּרוּת), cujus membrum virile praecisum est。”在近代东方，去势通常也是这样施行的（见 Tournefort, Reise. ii. p. 259，以及 Burckhardt, Nubien, pp. 450, 451）。
阉人被排除在耶和华的会之外，其意并不只是不得任职（officio et publico magistratu，Luth.）或不得娶以色列女子为妻（Fag., C. a Lap. 等人所说），而是不得进入以色列与主所立圣约的团契；其原因在于，人按神所创造之本性受了残损，这与神子民的性质不能相容。本性并非被恩典废去，而是被成圣并被更新改变。然而，这条律法乃是为幼年时期所设的条例之一，随着神的国扩展到地上万国之中（以赛亚书 56:4），它已失去其原有意义。申命记 23:2 对 ממזר 也是如此，这并不是指婚外所生之人，即一般私生子（七十士译本、武加大译本），而是照《塔木德》和拉比们的解释，指因乱伦或奸淫而生的人（参 Ges. thes. p. 781）。这个词的词源不明。
它唯一另一次出现是在撒迦利亚书 9:6；它既不是由 מוּם 和 זר 缩合而成（照《塔木德》及 Hitzig 对撒迦利亚书 9:6 的解释），也不是由 זר מעם 而来（Geiger Urschr. p. 52），而极可能是出自词根 מזר，与阿拉伯语“败坏、污秽”同义。附加语“直到第十代也不可”，排除了他们日后被接纳的一切可能。十是完全排斥的数目。因此，在申命记 23:3 又加上“永不可”。其理由与阉人相同，就是他们出于一种违背神创造秩序的结合。申命记 23:3-8 亚扪人和摩押人也不可被接纳，直到第十代也不可；但并不是因为他们的祖先是从乱伦所生（创世记 19:30以下），如 Knobel 所设想的，而是因为他们曾敌挡神国的建立。
他们不仅没有在以色列行路时以款待相迎（见申命记 2:29注），反而还曾雇用巴兰咒诅以色列（即摩押王所行的）。如此，他们就把那临到一切咒诅以色列之人的咒诅招到自己身上，因为神的话绝不落空：“咒诅你的，我必咒诅他”（创世记 12:3）；就连巴兰也不得不在巴勒面前为这真理作见证（民数记 24:9）；然而，主因爱以色列，反将巴兰的咒诅变为祝福（参民数记 22-24章）。因此，以色列永不可求他们的平安和利益，也就是不可把这事当作自己关心追求的目标（“求”，如耶利米书 29:7所用）；但这并不是出于个人仇恨，要以恶报恶，因为这既不是摩西发布此禁令的动机，也不是后来以斯拉执行此律、强令将耶路撒冷新建立之会众中一切亚扪、摩押和迦南的妻子分别出去时的动机（以斯拉记 9:12）。
摩西丝毫不是出于个人或民族报复，这从申命记 2:9 和申命记 2:19 禁止与摩押人、亚扪人争战，以及接下来申命记 23:8 和申命记 23:9 关于以东人与埃及人的命令，就可以明显看出。这两族也曾向以色列显出敌意。以东当以色列求和平经过其境时曾出来敌挡他们（民数记 20:18以下），埃及的法老们也曾重重苦待他们。尽管如此，以色列仍要看重亲属之纽带不可侵犯（“因为他是你的弟兄”），并且对埃及人不可忘记他们曾在其地寄居所蒙的益处。他们的子孙到第三代可以进入耶和华的会，也就是说，以东人或埃及人寄居在以色列中之后的曾孙（见出埃及记 20:5注）。这样的人可以借着受割礼被纳入圣约之民。
9-14节 战时保守营中洁净。- 百姓身体外在的情形，也必须与以色列作为耶和华会众的圣洁相称，尤其是当他们围绕他们的神安营列队的时候。“你出去与仇敌争战的时候，要防备各样的恶事。”这里所说的“恶事”，在申命记 23:10-13 说明了，就是污秽和身体的不洁。申命记 23:10-11 人若因夜间梦遗而不洁，就要出到营外，留在那里，直到晚上洁净自己。在旷野行程中，只有那些长时间不洁的人才须出营（民数记 5:2）；但安营的时候，这条律法甚至适用于较轻微的污秽。申命记 23:12-13 战营也不可被粪秽污秽。营外要有一块地方（יד，如民数记 2:17）供人解手；他们的器械中还要有一把锹，坐下解手的时候用来挖土，随后再把秽物遮盖。יתד 通常是指橛子，这里是指可插入地里的工具，即掘土之器。申命记 23:14 因为营要成为圣的（即要保持为圣），因为耶和华在营中行走，免得他在百姓中看见“下流的事”，也就是任何可羞耻之物（见申命记 24:1注），“就离开你”。粪秽本身并没有什么羞耻；但百姓若不清除它，所表现出的不敬畏，便会触怒主，使他离开以色列的营。
15-16节 耶和华会中的宽容与不宽容。- 申命记 23:15，申命记 23:16 从主人那里逃到以色列来的奴仆，不可交还给主人，却要容他住在这地上，在他所选择的地方居住，不可欺压他。这里指的是从外邦逃来、因受其异教主人苛待而投奔他们的奴仆。复数 `adoniym 表示统治者这一类。
17-18节 另一方面，以色列血统的男女娼妓却不可容忍；也就是说，不可容许以色列人中无论男女，有人把自己献给淫行，作为宗教敬拜的行为。至于外邦娼妓，除灭迦南人的命令已经包含了对她们的排斥。קדּשׁ 和 קדשׁה 是在敬拜迦南人亚斯她录时卖淫的人（见创世记 38:21注）。-“妓女的工价和狗的价银，都不可带入耶和华你神的殿还愿；因为连这两样都是耶和华你神所憎恶的。”这里的 ל 是指较远的原因，见 Ewald, §217。“妓女的工价”就是 kedeshah 因献身淫行所得的报酬。“狗的价银”并不是卖狗所得的价钱（Bochart、Spencer、Iken、Baumgarten 等人所说），而是一个比喻性的说法，用来指 kadesh 的收入；希腊人称这类人为 κίναιδος，这名称来自男性 kadesh 像狗一样卑贱地败坏自己（见启示录 22:15，那里明确把污秽的人称为“狗”）。
19-20节 不同的神权性公民权利。- 申命记 23:19，申命记 23:20 对弟兄，也就是对同胞，以色列人不可因借给他的钱、粮，或任何可生利之物而取利；只可向外人（非以色列人；参出埃及记 22:24 和利未记 25:36-37）取利。
21-23节 向主所许的愿，应当毫不迟延地还；但不许愿并不是罪。（关于许愿本身，见利未记相关处及民数记 30:2注。）נדבה 是补充说明意义的宾格：表示出于甘心，自愿地。
24-25节 进入邻舍的葡萄园和禾场，可以随意吃以止饥饿，但不可把什么装在器皿里，也不可向别人的庄稼挥镰刀；也就是说，不可带走任何储存的葡萄或禾穗。כּנפשׁך，照你的愿望或食欲（参申命记 14:26）。“摘穗子”：参马太福音 12:1；路加福音 6:1。- 饥饿的人路过田间时可以摘麦穗，搓出麦粒来吃，这种权利在阿拉伯人中至今仍被承认（见 Rob. Pal. ii. 192）。